吴澄注道德经述成·德经·四七章

德经·四七章

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

吴澄：天下万事万物之理皆备于我，故虽不出户而徧知。天道者，万理之一原。内观而得，非如在外之有形者，必窥牖而后见也。

原成：不出于户，以知天下。不窥于牖，以见天道。

原成：“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，以“道”做为唯一标准。

“道”的唯一标准就是，凡物皆是处于不断运动之中，运动必然产生结果。

基于认识论而言，可以从运动推测出其结果，反之，亦可以从其结果推测其应有的运动。

老子认为以“道”做为万物的唯一标准，则人就可依赖于这个“唯一标准”做到“执大象，天下往”，掌握万物的命运。老子称之为“不出于户，以知天下。不窥于牖，以见天道。”

其出弥远，其知弥少。

吴澄：不知其备于我，又出至一处而后知一事，故出弥远而知弥少，乌能不出户知天下哉？不覆说见天道者，未有不知目之万而知本之一也，故不复言。

原成：其出也弥远者，其知弥尟。

原成：吴氏所言非老子本义，不取。

“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，以“道”做为唯一标准。人是具有自我意识的自然产物，理当同万物一样以“道”做为唯一标准，可自我意识的产物好恶之心却以主观意志的表现形式，阻止了人对“道”的遵循。对主观意志的依赖程度，拒绝“道”约束自身的程度不同，决定了“其出弥远”的程度。人以“道”约束自身的程度，决定了人自由度的“其知弥尟”程度。

是以圣人不行而至，不见而名，不为而成。

吴澄：不待行出而已如偏至其处，故能悉知天下之事。不待窥见此物而后能名其理，故不窥牖而见天道也。不为而成言上二句之效，惟其不行而徧知万事，不窥而洞见一原，故不待有所作为而事事无不完成也。

原成：是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

原成：吴氏所言非老子本义，不取。

“道”衍生万物，万物接受“道”的约束，以“道”做为唯一标准。凡以“道”做为万物唯一标准者，皆为圣人。

以“道”做为万物的唯一标准，万物自宾，故曰不行而知。万物自化，故曰不见而名。万物自定，故曰弗为而成。

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