这个小方是伤寒论中千古“神方”，男人吃女人内裤，女人吃男人内裤！至今仍然是一个谜！！
“张胜兵中医”
医道之漫漫，苦心而求索，常待东方白，不为世俗同。
张胜兵：武汉知名中医，中医研究生，成名代表作《医门推敲》五部，《攻癌救命录》，《张胜兵解读温病条辨》
在《伤寒论》中有一个千古神方，历代学习者和注家对此众说纷纭，有说是神效方，也有说是迷信，还有些人说得比较中肯：暂存疑！
这个千古神方就是治疗阴阳易的烧裈散！！
《伤寒论》原文：
伤寒阴阳易之为病，其人身体重．少气，少腹里急，或引阴中拘挛，热上冲胸．头重不欲举，眼中生花，膝胫拘急者，烧裈散主之。
烧裈散方：妇人中裈近隐处．取烧作灰。
右一味，水服方寸匕，日三服．小便即利，阴头微肿，此为愈矣。妇人病，取男子裈烧服。
古人所说“阴阳易”，是指男女伤寒或温疫等病后余热未净，由房事传之交合异性的情况。“易”，为交易、交换的意思，接近现在的传染概念，但不一定真有细菌、病毒，而只是病气的转移，所以并不传染外人。
《医学心悟》：“男子病新瘥，与女子接，其病遂遗于女；女子病新瘥，与男子接，其病遂遗于男，名曰阴阳易。”
《医宗金鉴》：“房劳复与阴阳易，二病情异证则同。病后犯色复自病，病传不病易之名。男女俱主烧裈散，少腹急痛引阴中，身重少气头眩晕，拘挛热气上冲胸。
【注】男女新愈交接，因而复病，名曰房劳复。男女新愈交接，病男传不病之女，病女传不病之男，名曰阴阳易，即交易之义也。犯是病者，男以女之裈裆，女以男之裈裆烧灰，白汤或酒，日三服之则愈。”
历代对阴阳易的不同认识
一、男女互易说
将“阴阳”释为“男女”，“易”作“交易、换易”解。据此阴阳易的含义为伤寒大病新瘥，在气血未复、余邪未尽之际而行房事，则男女遗毒互易为病。女病易于男性者，则为阴易；男病易于女性者，则为阳易，故合称阴阳易。
此说可谓传统观点，由晋代葛洪，隋代巢元方等人倡其端，唐·孙思邈，宋·庞安时，成无己等皆附其说。
葛洪说：“阴易病，男女温病差后，虽数十日血脉来和，尚有热毒，与之交接者即得病，日阴易。杀人甚于时行，宜急治之。”“两男两女并不自相易，则易之为名，阴阳交换之谓也。”
巢元方说：“阴阳易病者，是男子妇人伤寒病新差未平复，而与之交接得病者，名为阴阳易也。其男子病新差未平复，而妇人与之交接得病者，名为阳易；其妇人病新差未平复，而男子与之交接得病者，名为阴易。若二男二女并不相易，所以呼为易者。阴阳相感动，其毒度着如人之换易也。“”巢氏不仅明确了阴阳易的概念，而且强调有阴易和阳易之分，还继承葛氏之说，肯定阴阳易是男女互染的疾病。
孙思邈除引用葛氏，巢氏的观点外，还说：“妇人温病虽差，未平复，血脉未和，尚有热毒，而与之交接得病者，名为阴易之病”；“妇人得病易丈夫，丈夫得病亦易妇人。“
庞安时日：“阴阳易病者，阴阳相感动，其毒气着人，如换易也。男子病新差，女子与之交，女子得病，名日阳易；女子病新差，男子与之交，男子得病，名日阴易。”
成无己亦云：“大病新差．血气未复，余热未尽，强合阴阳，得病者名日易。男子病新差未平复，而妇人与之交，得病名曰阳易：妇人病新差未平复，男子与之交得病，名日阴易。以阴阳相感动，其余毒相染著，如换易也。”
明清医家大多师其说，如王肯堂、童养学、喻嘉吉，尤在泾、吴谦、陈修园、程钟龄等。现代也有学者持此说，如刘渡舟《伤寒论讲解》云：“阴阳易病是伤寒病者与不病之人交接，男病传不病之女，女病传不病之男，故云阴阳易。”
按男女互易的观点，则说明阴阳易是一种患伤寒热病后，余热毒邪未尽，通过性生活而传染给对方的疾患。
二、女劳复说
此说把“阴阳”作“房事”解，但是把“易”作“复发”、“加剧”解。认为阴阳易是伤寒大病初愈，正气未复、余邪未尽之际，因犯房事而更损正气，使病情复发加重者。提出阴阳易即女劳复。
该说以清初陈道尧《伤寒辨证》为代表。陈氏说：“男病新差，女与之交，曰阳易；女病新差，男与之交，曰阴易。细考之，即女劳复也。”
把阴阳易释为女劳复，因为女劳复比较多见，易于被临床所证实，故后世赞同此说者甚多。例如王继中《伤寒指归》、李彪《男科证治指南》等专著皆持该说。
近年临床所报道的阴阳易验案，也多是女劳复。
三、伤寒变证说
曹开镛说：“阴阳易病是大病初愈，正气未复，余邪未尽，房劳损精而出现的一种变证。”
近年有人还从文字学角度考证，认为“阴阳”指男女；“易”指性往来，即性交。
阴阳易是指伤寒病后，由于恣欲而发生的一种新病”。此论与伤寒变证说似相同。
有人从药用烧裤散解，谓阴阳指男女，男女交换烧裤服之，故名阴阳易。
阴阳易是按照烧裤散的主治结合阴阳属性来命名的疾病。”
关于阴阳易的治疗
对阴阳易的治疗，医圣给出的方子是男女互取中裈近隐处，烧灰冲服。
意即取内裤裤裆处的布烧成灰，用水冲服。
注意，内裤要选择全棉的，穿着三个月以上，最好没有洗过。
没穿过的气味不厚重，影响“同味相求”的疗效，化纤等材料的烧后有毒，不可服用。
后世皆从裤裆乃阴浊之物，烧灰取其洁净，同气相求，以导毒邪仍由阴窍外出释之。
考察历代对阴阳易的治疗，大多遵循烧裈散，并逐渐有所发展。
后世医家在使用烧辉散时，多配以其他方药，调其散而取之。
如王肯堂于《证治准绳》中用独参汤调烧裈散治房劳复；
孙一奎于《赤水玄珠》中分寒热二型，寒者用人参四逆汤或当归四逆汤加吴茱萸、附子．热者用瓜蒌竹茄汤，分别调烧裈散治之。
现代多主张辨证施治加服专药烧裈散。
如刘渡舟老先生即主张分寒热两种证型，偏热者用竹茹、花粉、白薇等煎汤送服烧挥散；
偏寒者用四逆汤，当归四逆汤、理中汤送服烧裈散。
李彪则把本病分为冲任损伤、阴虚内热、阳虚寒盛、精血亏虚、心肾不交等五种证型，分别选用二仙汤，左归丸、右归丸，三才大补丸、归脾汤合交泰丸等加服烧裈散治之。
故有些人认为烧裈散“取效不在散，而在调散之方”。
因此烧裈散本身是否有药效．一直令后人存疑。
然而仲景用药，讲究药证相符，有是证用是药。
阴阳易既然是病后未复、房劳伤精的性机能衰退的证候，那么烧裈散以裤裆入药，其作用就不应当与证侯相悖。
有的人认为烧裈散的药效不在其裈裆本身，关键在其附着的残留物上。
认为这些物质性属阴柔，均具有补肾固精、益气养血、滋阴降火、活血化瘀、明目清心的功能，药证相符。
至于“取烧作灰”，乃是恶其不洁而烧，取其洁净而用矣。
男病取女，女病取男．实指夫妻双方互用，彼此相知、在视觉和感觉上易于接受而已。
至于方后“小便即利，阴头微肿，此为愈矣”一句，是对前面条文所列症状的补充和自注，这也是《伤寒论》的写作特点之一。
服烧裈散后，“小便即利．阴头微肿”，正反映了病者体内精气得以萌生，气化功能转利。
肿者，充血也。“阴头微肿”乃萎软之阳物出现微微勃起之象，这正是气随精生，阳随阴长，性功能恢复的征兆，故曰“此为愈矣”。
临床意义
在现代文明的今天，研究阴阳易，现代人可能不会接受烧裈散的治疗，但仍有一定的临床意义：
1、便于临床认识及诊治该病。
2、有助于预防该病。
尤其在于它告诫我们病时、病后要省劳节欲，切忌纵欲竭精，在伤精病因中，纵欲对阴精的耗伤占首要地位，引伸言之，任何耗伤精气影响机体恢复的行为，在病后均为所戒。
清代医家赵濂《医门补要》所谓：“至病将愈，尤宜屏去外缘，方易强健，若不禁戒，变象蜂起，谁之咎欤。”