【《文心雕龙》释意】（六）诗歌溯源
第六章 诗歌溯源
（明诗第六）
《尚书·舜典》记载，虞舜（有虞氏、名重华、史称虞舜、传说中上古帝王名）曾说过：“诗言志、歌永言”。远古帝王，如此圣教，便把诗歌定义，早早地明确了下来。
郑玄（公元127年-200年、字康成、北海高密人、东汉末年儒家学者、经学大师）在《毛诗序》中说：“在心为志，发言为诗。”他的这句话意思是：“凡暗藏心头的志气，若用语言表达出来后，便是诗了。”
据上可说，通俗的诗歌创作，也就是用以传唱或记录人类情志的声音和文字罢了。所以说，“诗人”就是拥有志气情怀的一类人而已。
另外，在《论语·为政》中，孔夫子引申了《诗经·鲁颂》里的话语，进而指出：“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪。”
如上例举的圣王先贤的名言宝训，对于诗歌的诞生而言，如同天启符谶一样。
人类拥有七情六欲，依此感应周边万物变化，进而可以咏叹歌舞，借以抒发志气胸怀。这样一种理由过程和情绪表现，原本是自然而然的人间景象。
传说在远古葛天氏时代，人类便可以模仿鸟鸣，并由此流传下来《玄鸟》的曲调。到了黄帝时节，传说中的《云门》舞谱，也一定不会是空穴来风。至于唐尧的《大唐》和虞舜的《南风》，即便这两首闻名遐迩的诗歌，仍然属于十分简单直率的表情达意。赶到了功成名就的夏禹朝代，歌颂大禹的《九德》乐章，已然完善的有理有节了。所以，当太康道德沦丧之际，随即便有《五子之歌》发声，于字词语句之间，充满了讽刺劝诫。据此可见，诗歌擅于“美誉讽刺”的功用，确实由来已久。
诗歌历经商朝到了周代，于内容和形式上，像“雅”“颂”格调，已经蔚然成风。所以，在《诗经》中，“四始”和“六义”完全浑然一体。在读习《诗经》的流传故事中，子夏（前507年-前420年、姓卜名商、春秋时晋国人“孔门十哲”之一）因为省察其中一句“素以为绚兮”，即刻参透了忠信礼仪的本质；而子贡（前520年-前456年、复姓端木、春秋末年卫国人“孔门十哲”之一）由于钻研了那一句“如琢如磨”，随即颖悟了精益求精的道理。鉴于此，孔夫子评价他俩的知识水平，已经具备可以交流《诗经》心得的资质。
伴随姬周王朝的道德滑坡，曾经采集民歌的古老风俗，日渐散漫凋敝。进入春秋年代，凡祭祀、宴乐、会盟等礼仪盛典，在主宾之间，惯常吟诵《诗经》旧作，借以显示彼此的身份尊贵和志气才华。正因为如此，东周之末，楚国由于怨声载道，故有屈原《离骚》的怀忧讽谏；事起秦始皇的废书坑儒，便催生了《仙真人》的附会穿凿。
汉代伊始，朝堂上下，时尚四言诗歌。首当其冲者，韦孟（公元前228?-前156年西汉彭城人）莫属，其匡恶讽谏的格调，承继了姬周时代风范。汉武帝喜好赏识文学，特别建造柏梁台，君臣在此吟诗对唱，多见七言成句。当此之际，文坛俊杰中严助（?-前122年、本名庄助、西汉著名辞赋家）、司马相如（约前179年—前118年、字长卿、蜀郡成都人、西汉辞赋家），他们辞章飘逸繁华，却没有形成固定规制。汉成帝（刘骜、前51-前7年西汉第十二位皇帝）时期，刘向（约前77—前6年、字子政、沛县人、西汉经学家、目录学家、文学家）奉命辑录诗品，朝廷内外入选佳作三百余篇，却不曾见五言诗文。因此，后来流传的李陵（前134年-前74年、字少卿、陇西成纪、西汉名将）和班婕婌（前48年―公元2年汉成帝妃子、西汉女作家）的作品，则被怀疑是伪作。其实，在《诗经·召南》的《行露》中，五言诗已经初露端倪，像《孟子·离娄》《楚辞·渔夫》里面的《沧浪歌》，则完全属于五言歌词了。
另外，春秋故事，像晋国犹施（生卒年不详、春秋时晋国倨人、晋献公宠优）的《暇豫歌》，以及近代辑录的汉成帝时民间《邪径谣》，均可佐证五言诗句的由来已久。
再者，像五言佳作《古诗十九首》，有的说是枚乘（?~前140年、字叔、西汉辞赋家）作品，但其中《冉冉孤生竹》一篇，却是傅毅（?-约90年、字武仲、扶风茂陵人、东汉辞赋家）的手笔。单单比较《古诗十九首》里面的字词文采，他们大致都属于两汉时期的作品。如若进一步核查深究其中的体裁和内容，因其朴实率真而不粗俗、语句婉转且善假于物、情感悲切惆怅并感人至深……据此，足堪五言诗之桂冠。至于张衡（78年-139年、字平子、南阳人与司马相如、扬雄、班固并称汉赋四大家、东汉时天文、数学、发明、地理、文学等学者大家）的《怨诗》，不但清新典雅，并且回味无穷，而他那歌咏仙人的诗及其节律舒缓的歌，更是优雅别致，颇具创新韵味。
东汉末年的建安时节，五言诗如日中天，各路英才豪骏，竞相奔腾驰骋，彼此踊跃驱遣。曹丕与曹植，兄弟争锋，并驾齐驱。像王粲、徐干、应瑒、刘祯等，紧随左右，各显其能。纵观他们的诗文内容，或怜风惜月，或戏池游苑，或述恩显荣，或酗酒酣宴，一个个任意颐指使气，一首首敢于慷慨陈言，坦荡的是磊落情怀，倾尽的唯禀赋天才。再看他们的艺术造诣，一段段表情达意，不再拘泥纤细乖巧，一行行遣词造句，更是唯求简洁明了……这就是建安文风的共性所在。
曹魏正始年间，道家玄学兴盛，“清谈、避世、成仙”之杂诗泛滥，像何宴（?-249年、字平叔、南阳宛人、三国时期曹魏大臣、玄学家）等人，言辞轻率浅薄，内容玄虚不实。唯有嵇康，志气清高挺拔，文风狷介轩昂，而阮籍志趣幽闭深邃，文辞哀怨隐晦。再如：著有《百一诗》的应璩（190年-252年、字休琏、汝南南顿人、应玚之弟），遣词成句尽管诡谲，但道理闪现，却直白透彻，由此得以逆境存身，堪称奇葩，独树一帜。在他们中间，那种正直率真的格调气度，应隶属建安文学的遗风。
转入晋代以来，诗人们逐渐倾向轻率飘逸，像三张（张载、张协、张亢三兄弟）、二潘（潘岳、潘尼叔侄）、左思、二陆（陆机、陆云兄弟）等数人，盘踞文坛之上，大致齐眉比肩。他们的诗文，在字词语句上，热衷铺张浮夸，完全延续了“正始流俗”，而在志气情调方面，若论刚健柔美，远远逊色于“建安风骨”。若论他们最为特别者，应是矜持着对偶排比的格式，刻意寻求字词韵律的迤逦奥妙，而在遣词造句上，竭力应合时俗潮流，借以显示自我的才华和门第……这大致就是西晋时期文化风气的梗概。
东晋时代，偏安江左，文化风气，愈发沉溺道门玄学。当此之时，艺术才俊蔑视投身时事政务，世族大家热衷清谈玄理幻虚。所以，自袁宏（约328年--约376年、字彦伯、陈郡阳夏人、东晋玄学家、文学家、史学家）、孙绰（314-371年、字兴公、中都人、东晋玄言诗人）以来，虽然他们在文采上，时有雕琢绚丽者，但究其内容，一概清谈说玄，并无出其右者。正因为如此，才有郭璞（276-324年、字景纯、河东郡闻喜县人、两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者）的《游仙诗》，拔地而起，名重一时。
刘宋初期，两晋文风虽有延续，但变革已露端倪。道门玄学，日渐消退，而寄情山水，却欣欣向荣。于是，诗人们竭力谋求布满全篇的对偶对仗，借此标榜自我文采的水准高度，甚至不惜一掷千金，仅为了苛求一字的夺目新奇。于是乎，凡描绘景物，无不极致逼真，每斟字酌句，极度推敲反复，唯求标新立异，梦想一鸣惊人……这正是近代诗人竞相追逐的理想目标。
纵观诗歌发展源流，其中的变化进步，即便不是一目了然，亦可为显而易见，尤其归纳其中变化的一些相同与不同特点后，也就不难把握各自阶段文化风潮的艺术特质和主流方向。
大致而言，典雅温润的四言诗，应是诗歌走向规范的标志。而五言诗的音调平和，以清冽华丽见长，虚实简繁均可适用，以至于文人雅士，偏爱有加，推崇备至。像张衡，既是抓住了四言诗的典雅；而嵇康，则是汲取了四言诗的温润；再如张华，重点凝集了五言诗的清冽；而张协，主要发挥了五言诗的华丽。然而，真正做到了兼容并蓄，并且得其精气神者，应属曹植、王粲；而偏长一端，并能胜于蓝者，首推左思、刘祯。
凡诗歌创作，在内容和形式上，尽管存在一定的规矩方圆，但是诗人的思想感情，却必定因人而异，所以必然各取所需，而贵在随心所欲。因此，在他们之中，凡能够达到面面俱到和融汇圆通者，实属凤毛麟角。恰恰又因为如此，如同任何事物，一旦通透了其中难点所在，随之便会简单易做，各种问题亦能迎刃而解，这就是所谓“知难行易”的世间道理；同样，如果一开始便轻率认定诗歌创作是一件简单易行的事情，那么随即而来的必定是举步维艰的困境，这就是所谓“知易行难”的人生常态。
再者，像三言诗、六言诗和杂言诗等，追溯其源头，也可归入《诗经》中间；还有拆字诗，根本上源自图谶的臆求和需要；而回文诗，则是道家故弄玄虚的幽冥演示；至于联句诗，不过就是延续了《柏梁台诗》的体裁……总之，类似这样一些在字数、形式、内容上，或繁或简，或明或暗，或实或虚，但却同样都是寄情言志的文句篇章，完全都可以划入诗歌范畴，对此也就不再赘述了。
总而言之：亿万民生兮，生而有志兮；志有咏歌兮，歌文载册兮；诗发三皇渐成风兮，流传“二南”始达功。
纵览诗歌世界：天理人情个性贵，政教艺术尚自由；盖世华章无间断，文采风骨永传流。
【注解】（下面资料均来自网络信息）：
1、《沧浪歌》《暇豫歌》均属先秦著名文学代表作品。《沧浪歌》是“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。《暇豫歌》为“暇豫之吾吾，不如鸟鸟。人皆集于菀，已独集于枯”。
2、《邪径谣》，有的认为即后传的《黄雀谣》，流传于汉成帝时，歌词为：“邪径败良田，谗口乱善人。桂树华不实，黄爵巢其颠。故为人所羡，今为人所怜。”
3、张衡作品《怨诗》之一首：“猗猗秋兰，植被中阿。有馥其芳，有黄其葩。虽曰幽深，厥美弥嘉。之子之远，我劳云何！”其《歌》之一首：“天地烟煴。百卉含蘤。鸣鹤交颈。雎鸠相和。处子怀春。精魂回移。如何淑明。忘我实多。”
4、应璩《百一诗》之四：“细微可不慎，堤溃自蚁？。腠理早从事，安复劳针石。哲人睹未形，愚夫闇明白。曲突不见宾，燋烂为上客。思愿献良规，江海倘不逆。狂言虽寡善，犹有如鸡跖。鸡跖食不已，齐王为肥泽。”
5、魏晋张载《剑阁铭》：“岩岩梁山，积石峨峨。远属荆衡，近缀岷嶓。南通邛僰，北达褒斜。狭过彭碣，高逾嵩华。惟蜀之门，作固作镇。是曰剑阁，壁立千仞。穷地之险，极路之峻。世浊则逆，道清斯顺。闭由往汉，开自有晋。秦得百二，并吞诸侯。齐得十二，田生献筹。矧兹狭隘，土之外区。一人荷戟，万夫趑趄。形胜之地，匪亲勿居。昔在武侯，中流而喜。山河之固，见屈吴起。兴实在德，险亦难恃。洞庭孟门，二国不祀。自古迄今，天命匪易。凭阻作昏，鲜不败绩。公孙既灭，刘氏衔璧。覆车之轨，无或重迹。勒铭山阿，敢告梁益。”