读通鉴（1）理想主义之光

读通鉴（1）理想主义之光

周纪一周威烈王二十三年（戊寅，公元前403年）

[1]初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。

[1]周威烈王姬午初次分封晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯国君。

解读：

司马光写通鉴为什么从这一年开始，这一年发生一件大事，周王迫于无奈承认了三个非正式的大夫为诸侯。

旧秩序被终结，新秩序是什么？周王室已经没有能力提出。

天下开始进入谁强横谁就当王列侯的时代，土鸡瓦狗纷纷登场谋自己的命运，再没有人觉得守规矩、讲礼节、保秩序是社会第一要务。天下人心不思静守，而谋动！

理想主义的太阳正式落山，最后一道光熄灭。

人类社会最需要的是秩序，秩序越稳定，组织分工越明确，效率就越高。而大家都觉得自己可以称王称圣，称王也是不靠读书懂礼成圣，本来每一个层级都有其自身的使合和任务，上下级关系没有了，大家都能一夜之间成为老大，这就给齐国换老大有了榜样，给后世造反者提供了样板，人类历史就是不停学习的过程，前面有人做过成功了，后面就会有无数的人前赴后继地去照搬。

背叛夺权尤其是动力大，每一个朝代都有诸王造反，认为自己制作一个大旗就是大王，立个牌子就是齐天大圣。

以自由的名义可以破坏一切，以成王败寇的笔法可以行一切可行的罪恶。

今天，我们看到秩序败坏的后果都非常严重。

你不让我聚会，我就要聚会，你让戴口罩，我就不戴！

你不让我去水库游泳，我就要去，不让进山，我就要进去！

资治通鉴是中国文化精英的理想之光，司马光就是要把这个历史大事件当成重要的节点，让后世所有的人都戒之，慎之！

司马光估计也是仰天长叹，才写下整篇最长的历史评论。

臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。

注：司马光眼里的天下秩序，也是中国圣贤的理想。

中国文化里把统治者称天子，代天来搞秩序的人，天子这个词，是中国文化的大思想，秩序是天地乾坤运行的规律，人要遵守天地运行之规律，守道。

古圣把秩序称为礼。随着中华文明发展，人口增长越来越多，占地越来广，秩序也不断升级，其纲领却一直是要符合天道。

文王序《易》，以乾坤为首。孔子系之曰："天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣。"言君臣之位，犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊周室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际，未尝不惓惓也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分，当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣，则成汤配天矣；以季札而君吴，则太伯血食矣。然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰：礼莫大于分也。

注：这段是陈述组织秩序的原理，中国思想家讨论国家重在秩序，而西方的思想家则重在利益，如何协调大家的利益？比如胡克说国家为什么会形成？

胡克认为人们之所以结合成一个国家，是出于两个动机，一是与他人建立紧密的联系，二是制约人的败坏，因为“为了解决相互间的不满、伤害和不法行为，唯一的办法是在他们中间达成和解协议，具体途径是确立某种公共治理形式并让自己服从于这样的治理。”通过协议协商达到对政府顺从的自愿性。

夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉？昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也。政亡，则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之。诚以名器既乱，则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也。《易》曰："履霜，坚冰至"，《书》曰："一日二日万几"，谓此类也。故曰：分莫大于名也。

注：类似于，美国的自由民主是名，而自由女神是器。美国的天下等级是靠豪车等来划分的，这就是为什么越是崇洋的人越是要奢侈品来装点自己，因为这就是器的作用。

列代的官职用帽子，衣服的颜色来划分等级，这也是器。

川王上台后要打破过去的很多名器，为什么？因为按过去的名器划分，他这个层次就是暴发户，不能掌重要的位置，只能出钱捐款。

当川王把所有西方国家的名器都当成阻碍自己行动的路障，其打破这些就成了第一要务。

我们做企业为什么要搞一个品牌，你这个品牌出来的时候就是社会上的名器，你要能代替那个名器，比如茅台，就是国酒之名，奢侈阶层之器。

呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政。礼之大体，什丧七八矣。然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰："王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！"文公于是乎惧而不敢违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强，不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而卒不敢者，岂其力不足而心不忍哉？乃畏奸名犯分而天下共诛之也。今晋大夫暴蔑其君，剖分晋国，天子既不能讨，又宠秩之，使列于诸侯，是区区之名分复不能守而并弃之也。先王之礼于斯尽矣。或者以为当是之时，周室微弱，三晋强盛，虽欲勿许，其可得乎？是大不然。夫三晋虽强，苟不顾天下之诛而犯义侵礼，则不请于天子而自立矣。不请于天子而自立，则为悖逆之臣。天下苟有桓、文之君，必奉礼义而征之。今请于天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之！故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。

注：周王任命这三家列侯，三家基本盘就稳了，否则三家要靠自己宣称自己是侯，增加的困难就不是一点点了。

拿破仑说过：“路易十四战败一百次还是国王，我战败一次就不是皇帝了。”

司马光说三晋得名之不正，叹周王的软弱无能。叹天下的生民悲苦！

呜呼！君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之类糜灭几尽，岂不哀哉！

注：今天的世界还是那个基本局面，以智力相雄长，靠的是什么？无数生民的血泪尸骨。而圣贤却再也难登天子之位！

有点像晋朝人叹息的那样：世无英雄遂使竖子称雄！

一个竖子获得权力是非常可怕的一件事，因为他会拿权力当成自己的玩具，甚至因此随意破坏为乐。

司马光这段话，也间接评价了秦皇汉武、唐宗宋祖，这些皇帝皆非圣贤之后，亦非圣贤之才。