雷子龙 || 农民的宗教

作为一种文化现象，宗教与哲学、艺术一起支撑起人类文明进程，成为人类进步发展的基石。哲学探究世界的本源，艺术装饰生命的狂欢，宗教则是人类这艘方舟在波诡云谲的宇宙中行进的稳定器和压舱石。在当今科学空前昌明，几乎没有技术不可到达的领域的时代，世界宗教的盛行，不仅丝毫没有衰退，还呈蔓延上升之势。事实上历史最伟大的科学家、哲家学、艺术家，最终还往往选择了皈依宗教。

这是因为宗教的本质是指向终极，是一种终极安排，它的存在赋予生命以意义，树立生活之目标，确立人格之向度。宗教所企图解决的是一些根本问题，不管它是不是真的解决了这些问题，但它给人们提供了一种思路，一种方式。干脆说，它能够在哲学思维和科学探究不能到达的地方，帮助人们确立一种信仰。

因为我们都知道，人，必须有信仰，必须有所敬畏，必须约束自己的贪欲，警戒心中的邪恶。人类社会的生存必须有别于动物世界的丛林法则，这样说来，信仰本质上应该是一种机制，一种规范，一种归宿。在这里，宗教的建立便显示出了它巨大的必然性和必要性。

做一个有信仰的人，它既是一个很低的要求，同时也是一个很高的目标。宗教作为信仰之一种，在中国都是很稀缺的，大家都知道，我们是一个没有宗教信仰的国度。信仰是自发的，是内心的需求，而不是被接受的，我们有这样的普遍的信仰需求吗？没有。从这一点来说，国人往往被人所诟病。

有人认为，我们有儒教，有道教都是土生土长的。不过认真分析一下，儒家学说其实只是一种伦理，一种人生伦理，社会伦理，政治伦理。它关注的只是社会现实，提供的只是一套经验模式。道家不过是一种生活方式，一种生存态度，一种处世方略。总之它们都只是一套价值体系，并不具备宗教的本质特征。

如此说来，我们还真的是个没有宗教的国度，这对我们会有所妨碍吗？

当然，我们很难仅就这一点来对我们的生存质量表示怀疑。每个种群、每个民族应该都有自己生存智慧或存在方式。从我们汉民族五千年的文明传承，一以贯之的，坚如磐石的民族向心力民族凝聚力来看，它肯定是有着某种内在的力量支撑，内在精神链条在起着某种类似于宗教甚至超乎宗教的作用的，这种东西是什么呢？

我想在这里将它命名为农民的宗教。当然，它不是真正意义上的宗教，准确说，它只是一种情结，一种崇拜，一种内在的力量。我把这种崇拜表述为祖先崇拜和故土崇拜。先来说说祖先崇拜，可以从三个方面来看。

其一，宗谱崇拜。在农村，任何姓氏都有他们的宗谱。每隔一定年月，续修宗谱是一件合族大事。中国历史悠久，各个姓氏的起源流变十分复杂。加上上古时代文字资料的缺失，更多的只是传说。某个姓氏要将本族的来龙去脉梳理清楚，殊非易事。因此历史上往往将有明确记载的名人大人物立为本姓始祖，自此一代代延续下来，详尽记载其繁衍生息迁徏流变之进程，形成世代相传之宗谱。据称国内最完整之谱牒首称孔氏，从孔子开始两千多年至今，略无缺失，记载详尽。孔姓人士四海之内但知名讳，便可知乃孔子若干代之裔孙。农村修谱，人人踊跃，集资捐款，竭尽所能。谱成之日，有隆重的发谱仪式，做酒唱戏，热闹非凡。

其二、宗祠崇拜。在农村聚族而居的村庄，不论大小，一般都建有宗祠。我小时见过村里的老祠堂，硕大的木柱子，三进两天井，雕梁画栋，后壁供奉着祖先牌位，有香案香炉，长年烟雾缭绕，故称家庙。祠堂往往是村里最好的建筑，能保存至今的老祠堂现已成为各地的重点文物保护对象。但更多的老祠堂均已成失修对象，特别是遭文革摧残，多为废墟，深为可惜。宗祠是祭祀祖先的地方，每逢过年或清明，必大开堂门，村人鱼贯而入，拜祭祀先，气氛肃穆。宗祠还是族人议事的场所，实施宗规家法的地方，对不肖族人颇有震慑作用。

这些年随着农村经济的宽裕，环境的宽松，各个姓氏争相修建宗祠，有旧祠的，翻新改造扩建；以前没建祠的小村小姓，则纷纷新建，忙得不亦乐乎。建宗祠的经费，一为集资摊派，按人口数出钱，每人数百数千元不等。家乡有陈姓小村，每人竟集资一万元。很多农户都需出资四、五万元不等。虽说大家经济能力都在上升，但仍是个不小的负担。然而，各处数目不等的集资，却基本上都能如期完成。于此可见农民对修建宗祠的热情和虔诚，宗祠在农民心目中的地位可见一斑。二是殷实人家的捐赠，各个地方都有一些热心宗族事务又具经济实力的乡村成功人士，他们往往会不吝财力，一掷千金。南昌县有个西堡雷家村，新建宗祠达1300多平米，富丽堂皇。村中雷某经商致富，一人出资达到270万元，其余村民均数万元不等，这里面除了希图显姓扬名的动机外，其对宗祠的敬仰热忱肯定也是重要动力。

其三，祖茔崇拜。农民对祖茔的崇敬是显而易见的，农村里对亡故家人的安葬是十分考究的。条件好的家庭，必先请风水师堪察方位，请建筑师设计样式，务求称心满意，农村人视杀父、夺妻、挖祖坟为三大不共戴天之仇。因修路或开发征地而需动迁祖坟，往往成为主事者最为头疼的事。一点小钱的补偿是难以解决问题的。每年清明或冬至，农民都必得祭拜祖茔，整修培土，一丝不苟，他们深信祖视先必在地下保佑他们，期待一日祖坟冒烟，家族兴旺发达。

再来说说故土崇拜。

事实上，国人故乡故籍的观念是非常深厚的。首先，在人际交往中，我们非常愿意知道对方是何方人士，祖籍何处，仿佛不能拥有自己的祖籍，人就好象成了浮萍，成了无根之木，无源之水。一个人没有故乡是不可想象的。有了故乡，我们就放心了，我们不是无端地冒出来，不是从天上掉下来，我们都是从某一个固定的地方散落开来的一粒种子，我们总能在某一个地方找到自己的根之所在，查到我们的祖宗八代，那里的山头，有祖先的骸骨，那里的庄稼飘着祖先的汗水，这是其一。

其二，叶落归根。无论身居何处，在哪方发财，中国人都讲究个叶落归根，这个观念现在有所淡漠了，但依然是多数人心里的愿景。家乡一带，很多外出谋生工作的人士，老年之后，都回到了故乡养老闲居，未能回乡养老的在外过世后，其家人族属也会将其骨骸安葬于故乡，蒋介石先生遗骸不是还暂厝台湾以待来日归葬奉化么？

其三，衣锦还乡。刘邦做了皇帝，不是还唱着“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”的歌，演出了一出“高祖还乡”的好戏么？俗云：“富贵不还乡，如衣锦夜行”，衣锦还乡，多大的荣耀，多大的快乐！所以才成为一个成语让人津津乐道。鄙村历史上曾有过多位朝廷大臣，致仕之后均选择了回乡终老，优游田园，至今留下不少美谈。

其四，归隐故乡。这里面有坎坷不遇者的失意归隐；有功成名就者的激流勇退，也有勘破红尘者的世外高人，他们都无一例外地选择了故乡那块土地。

其五，回乡建宅。最典型的如徽商，致富后均斥巨资回乡建造宅第。现今安徽徽州至江西婺源一带，有着成片整村的明清古建筑，无一不是那些乡间巨富者的杰作，本市丰城厚板塘、白马寨等处的古建群，亦是明清时期商贾们对故土的眷恋，他们留下这些精美绝伦的建筑遗产,既是物质的，同时也是精神的，它在岁月中升华为一种文化符号，成为一种看得见摸得着的乡愁，将永远滋润着我们的心田。

五千年的文化传承，五千年的农耕文明，它造就的是什么呢？本质上说，它造就的是一片乡愁弥漫的土地。中国就是一个农民的国度，或曰：数十年的飞速发展，今日中国已进入工业化社会，纯粹的农民人口占比越来越小了。表面上看，是这样，但无数身居闹市者，只须上溯一两代，三四代，大都能找回自己的农村根子，农民底子，更何况农业文明五千年的不息流传，其内核已经凝聚为稳固的基因，深深植入我们的遗传密码。因此，也就可以说：祖先崇拜和故土崇拜就不仅仅是农民的情结，农民的宗教，也是全体国民的情结和宗教。

夫宗教者，必有其教规教义。农民的此种崇拜岂能称为宗教乎？说得对，我这里只是借用“宗教”一词来表述国人尤其是农民的精神世界精神内核，它委实如同宗教一般，塑造着规范着人的思维方式、行为方式及人格向度，我们不能为任何宗教分优劣高下，包括这里所说的“崇拜”，无分轩轾，它们都是人类的精神遗产。但显而易见的是：我们的祖先崇拜和故土崇拜，正是维系我们传统文明五千年一脉流传不息的强有力的内在支撑；正是我们华夏民族强大向心力、凝聚力的有力保证；正是中华文明所孕育的瑰丽奇珍。其力量，其效用，其芬芳未必逊色于这世上任何宗教。

2019年2月春节期间