中医的阴阳五行学说讲的是什么？
中医的阴阳五行学说，既不神秘，更非迷信，而是阐述自然规律，阐述地球上化育生命基本条件的古代自然科学学说。
《黄帝内经》揭示的中医研究问题的基本方法是，仰观天文，俯察地理，中知人事。仰观天文，天空有太阳。俯察地理，地面有昼夜和四季。白天是明亮的温暖的，这就叫“阳”。夜间是黑暗的寒冷的，这就叫“阴”。春夏日照时间逐渐延长，气温逐渐升高，这就是“阳”；秋冬日照时间逐渐缩短，气温逐渐下降，这就是“阴”。于是地球上就有了阴阳之分。我们的地球得天独厚，到太阳的距离不远不近，这就使阳气不亢不烈，阴气不冰不寒，而且阴阳二气此消彼长、此进彼退，协调稳定，经过几十亿年的演化，化育了万紫千红的生命世界，因此说阴阳是化育生命的基本条件，没有阴阳，就没有生命。所以《黄帝内经素问·生气通天论》说：“生之本，本于阴阳”，生命之本源，就是源于阴阳。《素问·宝命全形论》说：“人生有形，不离阴阳”，人之所以有形体，是离不开阴阳的，都是阴阳二气所化生的。
既然阴阳是化育生命的基本条件，自然就会推导出来，所有的生命都会被打上阴阳的烙印，万事万物也就都有阴阳。所以用阴阳来解释万物的生成，解释人体的生理活动和病理变化，也就顺理成章了。这就像《素问·阴阳离合论》所说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。” 这就提示，《黄帝内经》已经把阴阳从太阳的向背，温度的高低，这样一个直观的简单的概念，扩展到认识和解释一切事物的一种思维方法。认识到阴阳无处不有，阴阳无处不在，万事万物形成和存在的关键，就是都有阴阳的对立和统一。
在阴阳学说中，根据阴阳气量的多少，又把阴和阳各分为三，这就是太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴，在《黄帝内经》里，分别称其为三阳、二阳、一阳；三阴、二阴、一阴。这里的三、二、一，是指阴阳气量的多少。
太阳为三阳，也叫巨阳，阳气是三份。在一天之中巳午未这三个时辰，就是上午9点到下午3点这个时间段，太阳当头照，地面热气蒸，是一天之中地面接受阳光最强，阳气最为旺盛的时段，所以叫太阳、巨阳。太就是大的意思。
阳明为二阳，盛阳，阳气是两份。申酉戌这三个时辰，也就是下午3点到晚上9点，太阳逐渐西沉，阳气逐渐下降内收。和中午前后的阳光相比，整体来说，是弱一些，所以是二阳。明是什么意思？明是显著的意思，阳明就是阳气显著。
少阳为一阳，小阳，阳气只有一份。寅卯辰，也就是凌晨3点到上午9点，太阳逐渐从东方升起，地面接收的阳光并不强烈。少就是小的意思，后来的医学家把少阳叫幼阳、稚阳、嫩阳，说它像初升的太阳一样，温煦长养，不亢不烈。
太阴为三阴，大阴，阴气是三份，亥子丑三个时辰，也就是晚上9点到第二天凌晨3点，太阳在我们所处位置的地球对面，我们得到的阳气最少，因此阴气也就最盛，所以叫太阴，大阴，三阴。
少阴为二阴，小阴，阴气有两份，子丑寅这段时间是少阴，也就是夜里11点到第二天凌晨5点，因为半夜子时，从0时开始就有阳气开始生长了，阴气也就开始减少了，所以就成二阴了。
厥阴为一阴，厥是尽的意思，阴气少到了极点，只有一份，什么时候阴气最少，这就是黎明的时候，阴气少了，阳气开始生长了。所以丑寅卯这段时间是厥阴，也就是凌晨1点到上午7点。三阴之间各重叠两个时辰，厥阴和少阳重叠两个时辰。
按照天人相应的观点，天有三阴三阳，人也有三阴三阳，于是《黄帝内经》就根据经络循行部位和所属脏腑的不同，还有生理功能的阴阳气的多少，不仅将脏腑经络分为阴阳两类，还用三阴三阳来命名脏腑经络。把循行于四肢内侧并联属于五脏的经脉称阴经，如手太阴肺经、手少阴心经、手厥阴心包经、足太阴脾经、足少阴肾经、足厥阴肝经。把循行于四肢外侧并联属于六腑的经脉叫阳经，如手太阳小肠经、手阳明大肠经、手少阳三焦经、足太阳膀胱经、足阳明胃经、足少阳胆经。由此五脏六腑也就有了相应的三阴三阳名称，如后世医家习惯把肺叫手太阴肺、把胃叫足阳明胃等等。
那么，中医的五行学说本义是什么呢？
五行用的是“行”字，《说文解字》说：“行，人之步趋也”，也就是迈步往前行走的意思，进而可引申为行动、运行、运动。直到今天，我们所说的人行道、步行街、自行车的“行”字，都是这个意思。所谓“五行”，是指自然界气的五种运行趋向，或说是气的五种运动状态。在《黄帝内经》里，把五行还叫五气、五运、五常。
《素问·阴阳应象大论》说：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”《六微旨大论》说：“非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。”我用A代表五行，用B代表生长收藏，用C代表升降出入。因为A可以导致B，C可以导致B，因此我们就可以认为A就等于C，也就是说五行就是升降出入。
《素问·六元正纪大论》说：“天地升降，不失其宜，五运宣行，勿乖其政。”这里 “天地升降”和“五运宣行”对举，“不失其宜”和“勿乖其政”义同。把升降出入和五行对偶起来，这就更清楚明白，五行就是指大自然以及万事万物中气的升降出入运动。
五行是用木火土金水五个字来代表的，可是升降出入只有四种趋向，怎样相配？五行又是按照什么样的思路来分类的呢？
在《灵枢·九宫八风》里，记载了太一遊宫，太一是北斗的古代名称，以北斗七星斗柄的指向来确定方位和季节，这就是这篇文章的主要内容。《史记·历书》说：“黄帝考定星历，建立五行”，指的应当就是这篇文章。有人说，司马迁写史记的时候，《黄帝内经》还没有成编，他不可能看到这本书。我认为，司马迁没有看到成编的《黄帝内经》，这个说法可信，因为《史记》没有提到《黄帝内经》这个书名，说他没有看到成编之前的若干文章，就值得商榷了。因为司马迁写《史记》，遍收皇家、民间文献，怎么可能没有看到过《黄帝内经》成编之前这些极其重要的古代文献呢？如果连司马迁都没有看到过这些文章，仅仅过了几十年，怎么可能会有人凭空收集了162篇古典文献，而编成了《黄帝内经》呢？
东汉张仲景所著的《伤寒论·伤寒例》中，有“四时八节二十四气七十二候决病法”，更为详尽的记述了斗柄指向，和四季、八节（立春、立夏、立秋、立冬、冬至、夏至、春分、秋分）二十四节气以及七十二候的关系，张仲景称之为“斗历”。
仰观天象，当北斗七星的斗柄在傍晚时分指向东方的时候（这里是指北斗七星的周年视运动），俯察地理，地面上是春季；指向南方的时候，地面上是夏季；指向西方的时候，地面上是秋季；指向北方的时候，地面上是冬季，这就是四方和四季相对应的由来。
仰观天象，斗柄指东；俯察地理，地面为春。春风和煦，冰雪消融，植物的营养向根须和枝端输送，种子生根发芽，草木根须下伸，枝叶上展。因此就可以认为，在春季是气的展发运动主导并控制着自然界一切生物的生命活动，这就叫 “春生”。因为树木的根须最喜欢向下伸展，以吸收更多的水分和营养，树木的枝叶最喜欢向上展发，以吸收更多的阳光和雨露，所以就将气的这种展发运行，用“木”来命名。
仰观天象，斗柄指南，俯察地理，地面为夏。气候炎热，植物的营养向顶端输送，地下部分生长减缓了，地上部分则繁茂的生长，这就就叫“夏长”。于是可以认为，在夏季是气的上升运动支配着自然界一切生物的生命活动。因为火性炎上，因此用“火”字来命名气的上升运动。
仰观天象，斗柄指西，俯察地理，地面为秋。气候凉爽，空气干燥，树木的根须干枯了，枝叶干枯了，营养向果实、种子和主干内贮藏，种子成熟了，果实饱满了，这就叫“秋收”。因此可以认为，在秋季是气的内收运动支配着自然界一切生物的生命活动，因为金属密度大，质量重，象征着收敛、密集，因此用“金”字来命名气的内收运动。
仰观天象，斗柄指北，俯察地理，地面为冬。气候寒冷，万物深藏，埋在土里的种子，千万不要发芽，发芽必被冻死。树木的小幼芽，千万别露头，露头必然遭殃。植物生机潜闭，蓄积能量，这就叫“冬藏”。因此可以认为，在冬季是气的潜藏下降运动，支配着自然界一切生物的生命活动。用什么代表气的潜降运动呢？用“水”。我们都知道，人往高处走，水往低处流。
随着天空的斗转星移和地面春夏秋冬季节的更替，气的展发运动和上升运动，内收运动和下降运动，交替轮换，周而复始。《黄帝内经》最初讨论这个规律的时候，只有四行，因为只有四季啊。《素问·四气调神大论》讲的就是四气，而不是五气，春气“发陈”，夏气“蕃秀”，秋气“容平”，冬气“闭藏”。可是当四行和阴阳结合后，人们意识到，气的展发和上升，是阳性运动，气的内收和潜降，是阴性运动，气的运动由阳性转为阴性的时候，中间必然会有一段平稳的过渡。这就像我们往空中扔篮球，当篮球升到最高点要转为下降的时候，就会有一个极其短暂的停顿一样。这个过渡时段，是在夏季的最后18天，《黄帝内经》把这段时期叫“长夏”。
在长夏，暑热未退，秋风未至，阴雨连绵，气候闷热潮湿。人们有什么感觉？不像春天那么舒展，不像夏天那么火热，不像秋天那么清爽，不像冬天那么凛冽。此时气的上升运动和下降运动相均衡，展发运动和内收运动相均衡。自然界的气处于相对平稳的状态，古人就用“土”字来代表这种运动状态。于是，就有了五行。再后来人们又发现，不只是夏末气的运动是相对平稳的，当气的运动由春季展发转为夏季上升的时候，由秋季内收转为冬季潜降的时候，由冬季潜降转为第二年春季展发的时候，气的运动都有一段相对平稳的过度，分别在春季、秋季和冬季的最后18天。于是就有了“土旺四季”的说法。“土旺四季”并不是《黄帝内经》的原话，而是后来的人们根据《素问·太阴阳明论》所说的“脾者土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也”总结出来的。这里的“季”字，不是季节的“季”，而是孟仲季的“季”，孟仲季是对一个季节早中晚的排序，所谓“土旺四季”，是指在春夏秋冬四个季节的最后阶段，也就是季春、季夏、季秋、季冬这四个“季”，都是土气占主导地位的时候。这样4个18天合起来是72天，其他4气各主时72天，合起来是5个72天，正好是360天，是斗历，也就是星历的一年。但在《黄帝内经》里只有长夏，没有长春、长秋、长冬这样的名称。因为长夏最能代表土气平稳的特征。
《黄帝内经》说：“五气运行，各终期日”，“五运更治，上应天期”，是说气的五种不同运行趋向，各自主管的时间是有固定天数的。这个天数，现在就有了答案，就是各自主管72天。
大自然有序的敷布了展发、上升、平稳、内收、潜降等气的五种运动趋向，才使植物有了生长化收藏的生命节律，动物有了生长壮老已的生命过程。人体禀受了木火土金水五种常规的气的运动趋向，才化育了以五脏为核心的五大生理系统。可见五行学说是揭示大自然气的运动趋向及其变化规律的学说，是沟通人类和万物与天地之间关系的纽带，也可以看成是大自然这一生命的摇篮，所赋予人类和万物的“遗传密码”之一。因此五行和阴阳一样，都是化育生命的基本条件。这正像《素问·天元纪大论》所说：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。” 《伤寒卒病论集》说：“天布五行，以运万类，人稟五常以有五脏。”
讲到这儿，大家对中医的阴阳五行学说原本讲的是地球上化育生命的自然条件，可以理解了吧。一旦阴阳五行失衡，就意味着太阳系和地球的毁灭，地球生命的终结。 2021-04-26
