君火以明 相火以位

“君火以明,相火以位。”(《素问·天元纪大论》)此明天之六气惟火有二之义也。君者上也,相者下也。阳在上者,即君火也。阳在下者,即相火也。上者应离(离卦),阳在外也,故君火以明。下者应坎(坎卦),阳在内也,故相火以位。火一也,而上下幽显,其象不同,此其所以有辨也。

王氏注此曰∶君火在相火之右,但立名于君位不立岁气。又曰∶以名奉天,故曰君火以名。守位禀命,故曰相火以位。详此说,是将明字改为名字,则殊为不然。此盖因至真要大论言少阴不司气化,故引其意而云君火不立岁气。殊不知彼言不司气化者,言君火不主五运之化,非言六气也。如子午之岁,上见少阴,则六气分主天地,各有所司,何谓不立岁气?且君为大主,又岂寄空名于上者乎?以致后学宗之,皆谓君火以名,竟将明字灭去,大失先圣至要之旨。夫天人之用,神明而已,惟神则明,惟明乃神。天得之而明照万方,人得之而明见万里,皆此明字之用,诚天地万物不可须臾离者。故《气交变大论》曰∶天地之动静,神明为之纪。《生气通天论》曰∶阳气者若天与日,失其所则折寿而不彰,故天运当以日光明。此皆君火以明之义也。又如周易说卦传曰∶离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也。圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。由此言之,则天时人事,无不赖此明字为之主宰,而后人泯去之,其失为何如哉?不得不正。又按∶君火以明,相火以位,虽注义如前;然以凡火观之,则其气质上下,亦自有君相明位之辨。盖明者光也,火之气也。位者形也,火之质也。如一寸之灯,光被满室,此气之为然也。盈炉之炭,有热无焰,此质之为然也。夫焰之与炭皆火也,然焰明而质暗,焰虚而质实,焰动而质静,焰上而质下,以此证之,则其气之与质,固自有上下之分,亦岂非君相之辨乎?是以君火居上,为日之明,以昭天道,故于人也属心,而神明出焉。相火居下,为原泉之温,以生养万物,故于人也属肾,而元阳蓄焉。所以六气之序,君火在前,相火在后,前者肇物之生,后者成物之实。而三百六十日中,前后二火所主者,止四五六七月,共一百二十日,以成一岁化育之功,此君相二火之为用也。或曰∶六气中五行各一,惟火言二何也?曰∶天地之道,阴阳而已,阳主生,阴主杀,使阳气不充,则生意终于不广,故阳道实,阴道虚,阳气刚,阴气柔,此天地阴阳当然之道。且六气之分,属阴者三,湿燥寒是也;属阳者二,风热而已。使火无君相之化,则阴胜于阳而杀甚于生矣,此二火之所以必不可无也。若因惟火有二,便谓阳常有余而专意抑之,则伐天之和,伐生之本,莫此为甚。此等大义,学人最宜详察。《至真要大论》云∶少阴不司气化。义详本类(运气类)二十四.《生气通天论》云∶天运当以日光明。义详疾病类五。俱当参阅。

来源《类经·天元纪》

附:少阴之应

阴之所在,其脉不应,诸家之注,皆谓六气以少阴为君,君象无为,不主时气,故少阴所至,其脉不应也。此说殊为不然。夫少阴既为六气之一,又安有不主气之理?惟天元纪大论中君火以明、相火以位之下,王氏注曰君火在相火之右、但立名于君位、不立岁气一言,此在王氏固已误注,而诸家引以释此,盖亦不得已而为之强解耳,义岂然欤?夫三阳三阴者,天地之气也。如《太阴阳明论》曰∶阳者,天气也,主外;阴者,地气也,主内。故阳道实,阴道虚。此阴阳虚实,自然之道也。第以日月证之,则日为阳,其气常盈;月为阴,其光常缺。是以潮汐之盛衰,亦随月而有消长,此阴道当然之义,为可知矣。人之经脉,即天地之潮汐也。故三阳所在,其脉无不应者,气之盈也;三阴所在,其脉有不应者,以阳气有不及,气之虚也。然三阴之列,又惟少阴独居乎中,此又阴中之阴也。所以少阴所在为不应,盖亦应天地之虚耳,岂君不主事之谓乎?明者以为然否?本类前第三章(“天元纪”)君火以明条下有按,所当互考。

来源:《类经·南政北政阴阳交尺寸反》

(0)

相关推荐

  • 至真要论篇解析

    <至真要论篇>是<黄帝内经>运气七篇中的最后一篇,也是与中医临床结合最紧密的一篇.本文采用文字与思维导图相结合的方式进行解析.为了理清脉络,使读者更加容易领会,在解析及制作思维 ...

  • 在地为木

    ​在地为木: 阴病在一升字 阳病在一降字 明乎升降两字 可知伤寒论之要义矣 水火者,阴阳之征兆 从能量升降状态看是: 以水象征气之,降入收藏态-气入水中 以火象征气之,升出释放态-气出水中 本质还是指 ...

  • 论“君火以明”“相火以位”

    艾御享堂  来源/净阳佛医  看书几年,颇迷惑于君火相火之说,聚讼纷纭,尝试论之,不知对错.以人而言,权分三部,所谓精气神. 精为形体之质,气为生命之火,神为心性之光.精为体则气为用,其权在气,故身病 ...

  • 中医杂谈:“君火以明,相火以位”

    余尝读书,囫囵吞枣,不识句读,每遇经典难解之理,思索片刻,查阅一两经方家之见解,不日便忘,不堪深究,故而终难得其要. 及至庚子年秋,于重庆幸遇恩师,得恩师耳提面命,口耳相授.唐韩愈<师说> ...

  • 君火以明,相火以位。这两句话是《运气七篇...

    君火以明,相火以位.这两句话是<运气七篇>内的总结性两句话.不是单独指某某.譬如君火其实远不单指心君,相火也不单指肝胆命门.而是强调"君和相"的各自最基本功能和职责的状 ...

  • 中医必悟思维:君火以明,相火以位!

    暴君是小权不放,大权独揽,只顾自已寻欢作乐,今朝有酒今朝醉,动用国库不为民只为已,千金只为博红颜一笑,听不进逆耳之忠言,独断专行.在国库空虚时,就横征暴敛,总有一天要沦为庸君而臣相易主.认贼作父,如夏 ...

  • 中医临床思维:君火以明,相火以位

    暴君是小权不放,大权独揽,只顾自已寻欢作乐,今朝有酒今朝醉,动用国库不为民只为已,千金只为博红颜一笑,听不进逆耳之忠言,独断专行.在国库空虚时,就横征暴敛,总有一天要沦为庸君而臣相易主.认贼作父,如夏 ...

  • 《黄帝内经》:君火以明,相火以位,以及龙雷之火

    <素问.天元纪大论>:"君火以明,相火以位".这两句话一直为后世医家训诂不休,主要因为里面提出的两个概念,既是一个中医的理论名词,又是"运气学说"里 ...

  • 君火以明,相火以位!

    暴君是小权不放,大权独揽,只顾自已寻欢作乐,今朝有酒今朝醉,动用国库不为民只为已,千金只为博红颜一笑,听不进逆耳之忠言,独断专行.在国库空虚时,就横征暴敛,总有一天要沦为庸君而臣相易主.认贼作父,如夏 ...

  • “君火以明”,“相火以位” !

    文源/净阳佛医 礼佛从医数十年,颇迷惑于君火相火之说,聚讼纷纭,尝试论之.以人而言,权分三部,所谓精气神. 精为形体之质,气为生命之火,神为心性之光.精为体则气为用,其权在气,故身病难医,不当只求于形 ...

  • 朱燕中 | 君火以明,相火以位的具体内涵

    <素问·天元纪大论篇第六十六>:"天以六为节,地以五为制,周天气者,六期为一备:终地纪者,五岁为一周.君火以明,相火以位,五六相合而七百二十气为一纪,凡三十岁:千四百四十气,凡六 ...