德然养生：真我与自我即灵与体

德然养生荐读原题：彭富春

[强][玫瑰]道是永恒♾。天地人是相对道而存在，故有生灭。真我（人性、灵魂）与道永恒，不生不灭；自我(身体）相对道而存在，有生有灭。

第一，道或者无极。道在世界结构中是最高的，是开端，因此就是太极。但道作为根本的开端并非有，而是无，因此，道本身是无极。无极是开端，但它不是有，而是无。

第二，气。老子文本中的气既是人的生命之气，也是天地的自然之气。生命之气既是精气神中所说的气，也是呼吸之气。而自然之气是阴阳之气。但比起人的生命之气，天地的自然之气是更本源的。气是道的显现形态，它既有亦无。

第三，阴阳。阴阳是气自身最基本的区分，或者说是气自身最基本的两种性质。但阴阳不能混淆为有无。就存在维度而言，有无的同一性是道的本源性的规定，而所谓阴阳的同一性只是道的次要的规定。“万物负阴而抱阳”中的阴阳并不能等同于本源性的有无，不如说它们是在有中的进一步区分，亦即作为阳的有和作为阴的有，从而成为了有的两种模态。在阴阳的区分中，本源性的无被排除掉了。与此同时，作为无的有也隐而不现。但是有无的关系经常被阴阳关系所代替，这样道不是成为了有无之道，而是成为了阴阳之道。然而阴阳之道必须回复到有无之道中去。唯有如此，阴阳才能从有无的生成中获得力量，并成为有的两种模态。

第四，五行。老子用五行描述了色彩、声音和味觉，有五色、五音和五味之说。当然，老子并没有将将它们普遍化，而形成一个一般的范式。这就是说，老子还没有根据“金木水火土”的特性来将世界万物进行归类。

第五，万物。一切有而非无的存在者都可以称为物。但万物需要区分。虽然人也可以被称为一物，但人毕竟与其他物不同（矿物、植物、动物），因此，物往往指人之外的物。这种意义上的物也有不同类型。朴是纯粹的自然之物。它是没有经过人加工的树木。与朴类似，素也是一自然之物。与它们不同，器则是人所制作的物。它是对于自然之物的改造。事则是人的活动，是人与自身和与万物打交道的事情。

第六，世界。世界是万物形成的整体。世界当然是由万物构成的。世界是万物的世界，万物是世界的万物。但世界可以区分为几个大的领域。老子认为世界中有四大，即天、地、人、道。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”