平顺县古建筑手记（2）·九龙戏珠大云院，中国五代建筑技术革新
大云禅院位于平顺县龙耳山下，三面环山，南临漳水，林木茂密，僻静幽深。寺院创建于五代后晋天福三年（938年），此时距大唐灭亡不过二十多年，至北宋建隆年间，已有殿堂100余间。寺院最初叫“仙岩院”，太平兴国八年（983）改寺名为大云禅院。然而清康熙三十一年（1692年）夏天，一场无情的山洪冲毁了这座古寺，大部分“殿宇僧舍漂流无存”，仅幸存主殿弥陀殿和七宝塔这两座五代建筑。
河蚌绘·平顺大云院弥陀殿。
大云院地处深山，远离人迹，据现存北宋天禧四年（1020年）《赐双峰山大云院十方碑》记载，寺院由奉景和尚募化修建，初建时“树林广大，虫兽甚多，往往不敢行过”，天福五年（940年），弥陀殿建成，显德元年（954年）二月十九日，奉景和尚圆寂，为安放舍利，于庙外建起七宝塔。
大云院山门。
大云院因为平日游人很少，庙门常年锁着，不过管理员就住在门口的小屋里，一个大爷和一只黑背狗负责看护寺院。初次去时，这只小狗刚会爬，只能跟在主人后面摇尾巴，等第二次再去，已经长成恶犬的样子了。大云院在清代洪水后经历了三次重修，分别是康熙、道光和民国初年。大云院坐北朝南，二进院落，中轴线依次为天王殿（山门）、弥陀殿、三佛殿，前院东西配殿分别为观音殿和地藏殿，后院厢房已毁。除主殿弥陀殿外，其余建筑都是清代风格。寺院背后的龙耳山有九条支脉，从西、北、东三面环绕，正中的主峰形似宝珠，大云院坐落在主峰余脉上，古人称“九龙戏珠大云院”。
大云院弥陀殿侧面。
弥陀殿，五代木构建筑的技术革新
弥陀殿是大云院主殿，面阔三间，进深六椽，单檐歇山顶，做法是四椽伏对后乳袱，通檐用三柱，屋顶的举折十分平缓，出檐深远，很具有唐代建筑的气魄。乳袱就是两椽栿，弥陀殿由于进深很大，所以用了一长一短两段大梁，中间设金柱支撑，由于受力后移，无形中省掉了前面两根柱子，这也是后代减柱法的滥觞。室内金柱中间做成墙面，前放佛坛，于是在视觉上获得了敞亮的空间。转角处的丁袱，后槽平置在金柱上，前槽斜置搭在四椽栿上，斜向减轻了主梁承重。大殿内外共有立柱十四跟，四角的柱子微微向中心倾斜，称为“侧脚法”，这使殿身呈现出梯形立面，增强了结构稳定性和建筑强度。
弥陀殿正面。
室内大梁上有驼峰、托脚撑起平梁，平梁上有驼峰、童柱、大叉手承托脊椽。唐代建筑大都用大叉手与平梁的三角形结构承托脊椽，这是一种经典的稳定结构，但这样做出来的屋顶都比较平缓。唐代以后，在三角形中间加立一根童柱，使房屋正脊增高便于排水，弥陀殿是童柱首次出现，这里使用的童柱很小，是此构件产生阶段的雏形。宋代以后，梁架为叉手、童柱并用，元、明两代叉手减小而童柱增大，到清代叉手这个构建就消失了。
弥陀殿内部梁架，四椽袱对后乳袱通檐用三柱上托叉手和童柱。
弥陀殿的斗拱硕大，占到了柱子高度的一半，柱头及补间斗拱为五铺作双抄偷心造。双抄就是出两跳即两个华拱，斗拱每升高一层叫宋代叫“一铺”，出两跳叫“五铺作”，宋代铺作算法为出跳数加三。华拱之上不设横拱，只是纵向前伸，称为“偷心造”，这也是宋代以前的做法。大殿转角铺作为斜拱斜昂，昂的作用是利用屋顶自身重量做杠杆，出挑屋檐，以昂面形状分为批竹昂、琴面昂、如意昂等造型，批竹昂是唐代最常见的，造型简单实用。
檐下斗拱五铺作双抄偷心造，斗拱下面的普拍枋是第一次出现。
转角铺作上托批竹昂。
弥陀殿的另一项技术革新是立柱间第一次使用了普拍枋，这个构建的作用前文已经说到过，唐代以前的建筑结构大都是梁架固定，屋顶是个整体，立柱都是独立排列，两侧由山墙挤上。普拍枋是在柱头用榫卯咬合，加强了立柱间的联系，使上下都形成了独立整体，真正做到墙倒屋不塌。到了明清以后，阑额下面还要加装雀替，进一步加强了柱身的稳定性。弥陀殿是普拍枋最早出现的建筑实例，具有重要价值。
大殿两侧的直窗棂。
大殿前门左右设计了直棂窗，无法开启，直窗棂是早期木构建筑的特征。唐代之前虽然有了纸，但这时的纸质地柔软，还不能大面积糊窗户，人们一般用绫来遮挡窗户，透光性不是很好。宋代以后，窗户纸出现了，为了便于粘贴，窗棂需要做的细密一些，图案也开始变得复杂，进而发展出可以开合的隔扇窗。到了明清以后，窗棂图案种类繁多，成为建筑重要的装饰部分。
河蚌绘·弥陀殿建筑细节图。
弥陀殿壁画，仅存的五代画卷
弥陀殿自建成后也经历了多次维修，很多材料都经过后期更换，但整体结构形制仍为五代原样，墙壁上的五代原始壁画更是弥足珍贵。弥陀殿四壁上原本都有壁画，但清康熙年间的山洪中大殿被水泡了，破损严重，如今可辨认的约有二十平方米左右，成为我国仅存的五代壁画。其中大殿东壁的“维摩变相”故事较为清晰，故事为维摩诘托病在家，释迦牟尼派文殊前去探病，病床上维摩诘身着淡黄色病衣，侧身半卧于锦帐之中，身体前倾，神态庄严激昂，正在向文殊诉说自己的大乘主张。前来探视的文殊菩萨，和维摩诘侧身相对坐于病榻之下，满脸虔诚，洗耳恭听，若有所思。画中流云环绕，八个伎乐人，或伴奏管弦，或舒腰起舞，表现出神态仙姿。扇面墙正面绘观音、大势至二菩萨，画面上方飞天回翔，紫雾缭绕，天女散花，呼之欲出。
壁画上的文殊菩萨，色彩鲜艳、神态庄严。
金柱中间墙面壁画为最初供奉的阿弥陀佛塑像衬景，组成了一佛二菩萨标准款，如今塑像已经重塑。
五代壁画上的人物形象肌肉丰满，面相圆润，菩萨俊俏旖旎、天王泰然自若、老者苍劲豪爽、神将勇猛威严。菩萨的发型分高髻、卷髻、螺髻、项后垂辫等几种，冠饰有花冠、发圈、花带、鬓花和金簪；服饰有僧衣、襕衫、儒衫、长裙、帔帛和飘带等，反映出当时人们的穿着和神态。金柱中间墙面壁画为最初供奉的阿弥陀佛塑像衬景，组成了一佛二菩萨标准款。目前塑像已不存，背光图案是观世音菩萨和大势至菩萨。这两尊菩萨为立式，神态端庄安详肌肉丰润饱满，花冠高竖，项佩璎珞，裾带缠体，高约两米，下部残缺。观世音菩萨居东侧，执插有杨枝的净瓶。
观音菩萨，璎珞和簪花都为沥粉贴金。
壁画在画法上采用重彩平涂，晕染点缀，线条的变化有粗细浓淡之分，承袭了晚唐“焦墨薄彩”风格。色彩除遍涂铅粉外，多以青、绿、白、朱、土黄为主，使用少量赭石，深沉古雅。在冠带，簪花，璎珞，帔帛，飘带以及刀，叉，剑，戟等武器上，均加施沥粉贴金，更增强了画面富丽堂皇。
壁画中散花的天女还保留着唐代的妆容和服饰，神态也像从盛唐走来。
我国现存有五代木构建筑有五座左右，其中三座在平顺县，而大云院的规模、结构和保存完整度都是现存五代建筑之首。从寺院选址风水到过硬的建筑质量、科学的工艺技术、后期最小限度的干预、千年留存的孤本壁画，每一项都是极为宝贵的文化遗产。1961年至1964年，山西省文物工作委员会就曾拨款对大云院进行了整体加固，2015年国家又拨款进行了整体大修，今天我们看到的大云院几乎就是它初建时的原样。