马原年：气是内家拳的灵魂
作者简介：:马原年,杨氏太极拳第五代传人。师承: 萧功卓 传人。1935 年 3 月生,河北武安人。退休前为保定火车站 纪委书记。（摘录自网络）
（本文首刊于《武魂》杂志1996年第11期）
气是拳术的灵魂，尤其是内家拳，更是离不开气。谈拳弃气，无疑是丢掉了拳术的灵魂。但是，95年初以来，随着批判气功高潮的掀起，偏偏在作为内家拳的太极拳界也出现了一些否定“气”的文章，其中有的直言不讳，有的比较隐晦，尽管有明有暗，但否定“气”和“气”在太极拳中作用的观点则是相同的。我看了几篇此类的文章之后，觉得他们的论点不是软弱无力，概念模糊，就是前后矛盾，很难被人接受。为了澄清这些问题，我想谈一点个人看法，供太极拳研习者参考。
武术界一般把力量分为两种，一是内劲，一是外力(又叫僵力或拙力)。外力主要靠肌肉的收缩和伸长，内劲的基础则是气。太极拳《发手秘诀》中说；“劲者气之苗，气者劲之根”，形意名家刘殿琛在《丹田论》中也说：“丹田亏则气不充，气不充则力不足”，都认为气是力量的源泉。两种力量的源泉不同，所以获得的途径也不同：外力是由练力而得，如举重，打砂袋。练拳也和内家拳的姿势要领大相径庭(如内家收臀、含胸，外家挺胸凸臀，内家放松，外家用力)，其目的是求得筋骨健壮，肌肉发达。内家主要是练气，追求的是内气充足，气充则力足。其方法是通过调整意念，呼息和身体姿势来增加内气。如太极拳的“用意不用力”，用意是调心，不用力是放松，属于调身。另外还有练气的方法，如形意拳的“三体式”、浑元桩，太极拳的太极桩等。形式方法虽不尽同，但都离不开“三调”，目的都是为了求得内气的充盈。杨澄甫在论及太极拳的“用意不用力”时说：“或疑不用力何以能长力?盖人身有经络如地之有沟洫，沟洫不塞而水行，经络不闭而气通……若不用力而用意，意之所至，气即至焉。如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞，久久练习，则得真正内劲。”生动地说明了太极拳的“用意不用力”，可以得气，长劲。此劲即是内劲，而内劲的基础就是气。这是武术界的一般常识。
那么，气到底是什么?直到现在，大概还有两点没有弄清，一是气的本质是什么?是电、是磁，还是别的什么物质?二是为什么通过调心、调息和调身就可以得到气?尽管如此，对于“气”，我们还可以认定三点：
一、气是确实存在的：对此，好多练气功或内家拳的人都有感受，甚至连否定气的人，也承认有气感，说什么“现在许多气功界人士，已不再说‘气’，而改说‘气感了”(见《武魂》96第三期张卓星的《不要被‘气’迷住了》)。然而，没有气，何来的气感?没有梨子，哪来的梨子滋味！毛泽东同志说：“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西，才能更深地感觉它。”对于气，我们现在还处于“感觉到了”的阶段，即感性阶段，比如冷、热、胀、麻，比如发人的力量。“实践是检验真理的唯一标准”，离开实践去争论认识是否正确的问题，会越争越糊涂。马克思指出：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践问题，人应该在实践中证明自己思维的真理性……”。即然在实践中我们感觉到了气，就说明它是客‘观存在的，只是需要进一步去弄清它的本质。我们不能因为尚未弄清它的本质，就妄加否定。历史的经验值得注意，“日心说”(地球围绕太阳转)过去曾被宗教界视为“反动”，现在已是人人皆知的常识；人体的经络、穴位虽然很久以来就被中医界和武术界认定，中医用以治病，武术界用来拳击，但是，过去一直被认为是望风捕影。现在经络、穴位已被人用电学、光学、声学证实其确实是存在的，但也仅能证明它是存在的，至于其本质是什么，也还没弄清。尽管如此，人们由不承认到承认，在认识上实在是一次进步。所以，对气应当用科学的态度去检验、考证，而不是随意否定。
二、气功和武术界所说的气，不是空气的气，不是呼吸之气，因为呼吸之气只能在气管和肺部进行，而气功和拳术中的气则可按大、小周天、经络甚至体内任何部位运行(形意拳中所说的练精化气就是通小周天，练气化神就是通大周天)。经常打太极拳的人，不仅丹田(指小腹部)有胀、热感，而且手指端和劳宫穴等处也有胀、热感。呼吸之气不可能达到手脚等部位，所以说此气非呼吸之气。至于气的名称，在未弄清它的实质之前，叫中气、真气也好，叫元气、中气也行，都无关大碍。
三、气是一种能量和物质，这种能量的大小和练功人功力大小成正比，功力又和练功的时间长短(当然还有方法)成正比。内家拳之所以苦苦的练桩功(形意拳有进门先站三年桩之说)，就是为了使内气充实，能量增强。这种能量既可用以击人，又可抗击打。杭州红十字医院经过实验认为“气功中的气，乃是某种能量在练功者体内特殊运动形式，这种能量可以积蓄于丹田，运行于经络，释放于体外。”久练太极拳的人，所以能将人发出几尺甚至丈外，就是这种气(能量)释放于体外、作用于敌身的具体体现。这就是内劲。
如果我们认同了上述这些概念，对内家拳、特别是太极拳理论中关于气的论述，如行气如九曲珠、以心行 气、以气运身等等就容易解释了，就不会把写“气论”和支持“气论”的人说成是“附会宗教”、“玄上加玄”了。
回过头来，我们再看一下否定“气论”人的论点，是非就容易分清了。这里我举几个例子加以说明：
一、关于“气沉丹田”：
张卓星同志认为“气沉丹田”是由于人体外部的“腹、胸、肩”和内部的“五脏六腑”“都放松而自然往下 垂注”，加上“地心引力”造成的腹内“饱满充实”感，其结论是“与气何干”!这种论点是经不住推敲的：
其一，“五脏六腑”是中医的理论，五脏者心、肝、脾、肺、肾，六腑者胆、胃、大肠、小肠、三焦。我请教过中西医，均认为脏腑各安其位，绝不可能因自然放松而使其下垂，下垂为病，常见的如胃下垂。即便稍有下垂，也不会造成“腹实”“胸宽”的感觉，如果一个“自然下垂”就造成“腹实”“胸宽”，那遇到大的振荡，内脏还不乱了套，谁还敢去跳高或翻跟头。另外中医所说的“三焦”，指的是“上焦为雾，中焦为沤，下焦为渎”，它说的是一种“功能”，并没有任何实体，没有实体，何能下垂?其二，地心引力，人皆受之，绝不只吸引太极拳爱好者。其三，“下垂论”者还有几个解释不了的问题：如太极拳训练有素者的丹田(小腹)会产生热感，脏腑下垂为什么会生热；卧式意守丹田，也会使小腹充实、产生热感，脏腑并未下垂；久练太极拳的人，不仅自感丹田充实，而且小腹硬实，外形凸出，脏腑下垂如果达到这种程度，除非五脏六腑全移了位，但这是不可能的；丹田的充实程度和练功人的功力大小成正比，而且是与日俱增，脏腑下垂怎么会和功力联系上，等等。所以，气沉丹田造成的小腹充实饱满，只能用练气的“三调”即调身的含胸拔背、松肩坠肘，自然放松和调心的“用意”来解释。
二、关于“意到气到，气到力到”的问题：
王荣泽先生在论及这一问题时（以下简称《王文》），把意到说成是“进攻意图”，把气到说成是“预动趋势”，是“气势到”，力到是“肌肉伸缩，体内这一部份与另一部份发生作用，产生力的行为”，并把这种力称之为“内劲”。这种解释的目的也是在否定气的存在。
关于意、气、力这一论述，源自形意拳的“内三合”，即“心与意合，意与气合，气与力合”，而且特别强调了“三者连而为一”，即“意到气到，气到力到”。它的意思是意念到了，气就到了，气本身就是能量，所以气到了，力也就到了。这“三到”实际是同时到达的。意念在练功之初是“生气”的方法，内气充足了，意念又是调动气的方法，这些都符合杨澄甫先生的“意之所至，气即至焉”的观点。王荣泽先生为了否定气，把“意到气到，气到力到”改写成了“意到、气到、力到”。前者三到是不可分割的，意、气、力同时到达，后者，三到被分割成三部份，《王文》所说的“进攻意图”和“气势到”都是在动之前的想法和“欲动趋势”，“肌肉伸缩产生力的行为”则在其后，在时间上有一个前后顺序，不是同时到达的。用“意到、气到、力到”这样的写法，可以符合其解释的顺序。但要按原先的“意到气到，气到力到”三到同时到，他的解释就说不通了。另外，《王文》的解释不仅在时顺上有差异、在本质上也是有区别的。原来的“意到”指的是：当我以手足或身体的任何一部份(如肩、肘、膝)和对方被击部位接触的瞬间，我的意念也就到了接触点(不是“进攻意图”，而是实作)，意念到了，气也就到了(这个气指的是内气，不是气势)。因为气是力之源，所以当意念到了接触点时，力也就到了接触点。这个力是内劲，不是《王文》所说的由“肌肉伸缩”产生的力，他所说的力是外力。
三、太极拳的力量和速度的问题：
张义敬先生在谈到太极拳的力量和速度时说：“我明确地告诉读者，太极拳发功的惊人力量，是由高速度产生的，速度转化成了能量，绝对不是本身气力比别人大。”并声称练就千斤力，只能成为被人知和挨打的靶子？(见95年1期《中国太极拳》)。这一论述，不仅概念模糊，而且前后矛盾。一会儿说太极拳有“惊人力量”，一会几又说“绝对不是本身气力比别人大”，那么“惊人力量”是不是力量？张先生所说的“太极拳要追求气力小”，可能指的是放松或“用意不用力”，但不用力并不是为了“追求气力小”，而是为了练气，求得气之充盈，最后还是为了达到气力大。不用力是手段，不是目的。致于“太极拳的惊人力量，是由高速度产生的，速度转化成了能量”的说法，概念也是不清楚的。不错，速度是一种能量。但速度又是怎么产生的呢?也就是说速度的源泉是什么。比如子弹从枪膛射出，它的速度是由子弹壳内的火药推动的。按张先生所说，练太极拳的人气力小，靠什么产生的高速度？谈太极拳的速度，而不谈其速源，就是想追求高速度的人，却不知从何练起。其实用柔(放松)生气，气即力，力生速的理论去解释却是个非常简单的问题了。张先生谈太极拳的力量和速度，而避不谈气，就使其论点概念不清，前后矛盾。至于“练就千斤力，只能成为被人知和挨打的靶子”也是非常片面的。比如让一个手无缚鸡之力的人去和有千斤力的人去对抗，谁胜谁负不问自明。外力易被人知，易为人借，其先决条件是借力之人内功要好，被借力之人的外力又不是太大。力量相差过于悬殊，那是借不动的。张先生的论点实际上是否定了太极拳有力量。他所说的千斤力，可能指的是“外力”，即便是外力，千斤力也不是挨打的靶子。
其它还有，如把“行气如九曲珠”，解释成“节节贯穿”，把“舍已从人”，解释成“舍去硬力”等，在这里就不一一列举了。
现在有些人为了否定气，不是以理服人，而是乱扣帽子，什么“附会宗教”呀!“神乎其神、玄上加玄”呀，等等。甚至说武禹襄对其所著《四字秘诀》的解释，他“本人也知道用气是解不清楚的，只是勉强而为罢了”。其实是正好相反。主要是我们还没“练到极精地位”和对气的认识太肤浅。没有高深的造诣和对气的体感，就极难理解它的奥妙。对此，武的弟子李启轩尚且是“始而不解，及详味之，乃知”。不知可以慢慢体认，加深理解。不能因为自己不理解，就武断地认为别人也解释不通。这样不仅有点自作聪明，而且是对武禹襄前辈的不敬，武禹襄那样的名人，还不致于去造假骗已诈人！对《四字诀》的境界我达不到，但我曾体验过，我和我的老师推手，没见老师用劲，我就觉得有劲使不出，想走走不脱，想动动不了。这不就是敷字诀中的“运气于己身，敷布彼劲之上，使不得动也”的体现吗!
总之，气是内家拳(其实好多外家拳也是讲气的)的灵魂，气在武术中的作用是不可低估的。形意名家刘殿琛说：无气为基础，空有架势，“以之为顾法，则如守者之城池空虚，以之为打法，则如战者之兵马羸弱”，必败无疑，气在武术中的作用，绝对否定不得。