袁焕仙先生：禅门单传的真正奥义
提 示
袁焕仙先生简介 袁焕仙先生（1887—1966），四川省盐亭县人，南怀瑾先生之师。先后在成都、南京成立“维摩精舍”，讲学传法，一方度化，四众共仰，门下弟子众多，南怀瑾先生为其中翘楚。袁焕仙先生著述由南怀瑾、徐剑秋等编撰、缮稿，整理为《维摩精舍丛书》；近年出版有《袁焕仙著述集》。
（以下摘自袁焕仙先生《黄叶闲谈》） 维摩精舍第一届行七已，诸子日集，每兴难问。若曰：“向上一路，千圣不传，然则入者何入？趋者何趋？百工之术尚有径循也，矧单提之的旨、万有之至行，可以入而无户，由而无道乎？”于是咸趋座下礼问。 【白话参考】维摩精舍第一届七日禅修活动结束后，学子们每日聚在一起，常常向袁先生提问。比如有人问：“'真正向上进步的路径，往圣先贤都不能传授’，那么学人该由什么途径进阶？该向何处努力呢？普通工匠的技术都有法可循，何况禅宗单传的真正奥义、深广的卓绝品行，可以让学人欲入无门、欲往无路吗？”众人都有此疑问，于是聚在先生座前请求开示。
先生怫然而起，翻然引往。诸子自恣，莫岸其涯。如是数日数问，莫闻其旨。中秋之前夕，庭桂宵馥，砌兰夜芬，共茗月下，申问如前。 【白话参考】先生听了生气地站起来，转身就走。学生们只得各自讨论，但都摸不着边际。这样过了几天，又几次请教先生，都没有得到答复。中秋节前一天晚上，庭中桂树飘香、兰花芬芳，师生品茗于月下，又把前面的问题提了出来。 先生曰：“凡有言说，都无实义，何有吾宗？”进曰：“若然，无言无说即实义、即宗旨、即阶道欤？”曰：“有且非，况无邪？”进云：“行人但有言时不作有想，无言时不作无想，即实义，即宗旨，即阶道欤？”曰：“有有、有无，益增乃病。” 【白话参考】先生说：“凡是言词话语都无实义，禅宗哪有宗旨可说？”学生说：“假如真是这样，那么无言无说就是实义吗？就是禅门宗旨吗？就是修行的进阶道路吗？”先生说：“有言语尚且不正确，何况无言语呢？”学生进一步说：“修行人只要有言语时不当作有言语，无言语时不当作无言语，是否这样就是实义，就是禅门宗旨，就是进阶道路？”先生说：“肯定有言说、肯定无言说，都只是增加你的修学障碍。”
进曰：“噫！我知之矣。有无不拘，一派圆成，出主入奴，法尔如幻，的实义、的宗旨、的阶道矣。故六祖能曰：'有无皆不立，长御白牛车。’如何？” 【白话参考】学生又说：“噢！我知道了。能不拘泥于有无，明白一切本来圆成，然后卓立宗风，体认法尔之理如梦如幻，这便是禅门的真正义理、真正宗旨、真正进阶。因此六祖惠能道：'有无皆不立，长御白牛车。’我这样理解，如何？”
先生曰：“止！止！学般若人慎勿如是戏论、如是谤言，如是恶口。倘不自悛，讵曰遗讥君子，实亦果遭迂曲。”问者大惑益阻，复礼而叩曰：“学人愚昧，罔测幽遐。愿先生哀我赤忱，并矜来学，令未入者思入，思入者能入，能入者升堂及寝而得入，用光前烈，为章后世。” 【白话参考】先生道：“住口！住口！修学般若智慧的人千万不要这样胡言戏说、这样妄语、这样恶口。假如不能自己悔改，且不说被天下君子耻笑，真的会遭报应的。”提问的人更加迷惑不解，再次施礼问道：“我太愚钝了，不能明白如此深远的道理，希望先生可怜我求道赤忱，同时也是为了鼓励后来的学子，让那些还未入道者有入道的希望，希望入道者能够真正入道，能够入道者则可登堂入室，这样也能光显先哲、引领后人。”
如是数请，先生以手拈须，以目顾众，久之，乃曰：“此事人人具足，个个圆成，不趋已入，说个直超，早已成了接引之言、方便之语。何也？所谓法身、化身、报身、秽土、净土、实报庄严土、常寂光土，一切一切，已举未举，无不等现，法尔圆成，不从人得，不因师授，不以己求，实无修证，千圣所由，诸佛共履。而当人偏偏要入许多知、许多见、许多奇特不奇特到他分上，遂弄成人人不知具足，个个不悉圆成。于是乎入不得入、信不自信；奇言妙义兴也，魔外邪正之立、三藏十二文字语言、非文字语言兴也。实际理地，哪有如许多事来？ 【白话参考】这样请求了几次，先生手拈胡须，四顾众人，过了良久，开口说道：“此事人人本已具足，个个都已圆满成就，不必追求就已进入；如果说什么直超顿悟，早已成了接引诱导的方便言说。为什么呢？所谓的法身、化身、报身、秽土、净土、实报庄严土、常寂光土，诸如此类所有一切，前人说过的、没说过的名词，并无实质的不同。法尔之理圆满成就，既不能从他人那里得到，也不依靠师长的传授，不会因为自身的希求而得，其实也无可修证；这正是古来圣贤所以成为圣贤、诸佛共同践履的真理。你却偏偏要从外面抓取这许多知识、许多见解、许多奇特或不奇特的东西。于是造成了人人不知自性本来具足，个个不明本来圆满成就，于是便会无从进步，不能自信；奇谈怪论随之产生，邪魔外道正邪分野随之成立，三藏十二部文字语言、非语言文字随之兴起。真理的境界中，哪有这么多事端呢？
先圣悯之，为设檀度；上中下乘，为利初机；戒定慧学，乃诠共德。就自肯之浅深，假立阶梯；因入德之难易，权称顿渐，实无实法，宁有要门？当人果能于此一觑觑破，一了了却，不但一切经、一切论、一切临济三玄、曹洞五位、沩仰圆相，云门鉴咦、一切是法非法、胜法劣法等等，皆成话柄，而当人自身亦成话柄也。入，从何入？趋，从何趋？果有入路，或有趋程，诸子，诸子，入来，入来！”众无语。 【白话参考】往圣先贤悲悯众生，设置了法布施；开演上中下三乘法门，为了照顾初学者；传授戒定慧三学，普被大众共有的德性。根据修行者自己证悟的程度，假立阶梯；根据入道的难易，提出顿悟或渐修的方便说法。本来并无一成不变的修法，哪里又有什么要门？你假如真能从此处一下看破这个道理，一下了却这些事情；不但一切经论，一切禅门公案，如临济三玄、曹洞五位、沩仰圆相、云门顾鉴咦等等，一切是法、非法、胜法、劣法，都成了多余的话柄，就连你自己也成了多余的话柄。入道，要从何处入？求道，又向何处求？（假如你们不信）还以为有什么门路，或有什么途径，你们就试试看，进去啊，进去啊！”众人听罢顿时语塞。
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