此次的青海采风太棒了！先就是因为奔着别人的活动去的。然后其活动还不同：黄南的“六月会”是民间自主的活动；玉树的“70年州庆”和“康巴艺术节”是政府主办的活动。两种都是当地的活动，但是性质不同，并构成了相互的参照而丰富、复杂、以及种种不可言表。
但是此次采风的名称很长：“寻舞三江源—中国舞协文艺之乡采风”。
所以拍摄的照片就奇多，不断地删减之后，依然不少，并到了必须以两种形式推送公号的地步：图片的形式和文章的形式。且还需要3辑才能推完。但是青海之行精彩，自采风以来见所未见而值得推送。
现在的世界真好：资讯发达、设备贼棒，所到之处只要翻查手机，种种资讯便扑面而来。这里的地图就是“网翻”的结果。就此知道了青海在中国的位置。
知道了黄南州和玉树州在青海的位置。
卫藏西藏：包括西藏的拉萨、日喀则、山南、林芝、阿里和那曲等。“卫藏”又有法域之说：这里庙宇林立、高僧辈出，是藏地的宗教文化中心。康巴西藏：包括西藏的昌都、青海的玉树、四川的甘孜和云南的迪庆等。“康巴”又有人域之说：这里的汉子彪悍神勇，女子风姿绰约。安多西藏：包括青海的果洛、海西、海南、海北、海东和黄南，甘肃的甘南、天祝和四川的阿坝等。“安多”又有马域之说：这里的草原良好，以出产良驹著名。
知道了玉树一市五线的行政规划。
最棒的是，用户的体验极好：极大地解放了生产力——拍照。
（郭贝贝摄）
拍照就麻烦，现在又流行视频，一人拍照加视频已经不易，环境还“严酷”：大家都不拍照，参观了就走人。但是拍照却需要时间等光、找景、碰人，调节各种参数。往往刚有感觉就得离开，所以说环境“严酷”。但出来就得随大流，并养成了饿狼扑食的习惯：每到一地基本弃导游的介绍于不顾，直奔目标赶紧拍照。好在事后的“网翻”弥补了导游的介绍，这就解放了拍照的生产力。黄南州的六月会：此次黄南所见的“六月会”真是神奇！先就是盛大。其盛大表现于人数之众：每一个庄子几乎都是倾巢出动，男女老少齐上阵；再表现于各个庄子的“自治”能力：每一个庄子都有自己的活动，且同样盛大，还和其他庄子互不来往；然后，相距不远的庄子之间的服饰和舞蹈竟还不同。
（四合吉六月会视频）
六月会所见之法师：众法师之种种难以置信的神迹：如开红山，插口扦等此次统统亲见。眼见众法师的施法以及神力，内心却挣扎。其挣扎相似当年看电影《冈仁波齐》：既感佩他们的信仰；又不希望深陷其中。先是因为信仰的生活仪式奇多，繁重而累人；再是因为妄图信其信仰，但却难以信其信仰。因为信仰，以及所有信仰的核心就是使人脱离苦海。眼见不能脱离苦海，便允诺下一世脱离苦海。但现实却全不似描述，所以想信也难信，这才觉得累人。
（尕队六月会视频）
释迦摩尼为了出家曾和父亲谈过条件，如果四项事实成真，他便不再出家而当皇子：“一是没有衰老的现象；二是没有疾病的痛苦；三是没有死亡的恐惧；四是所有的东西不损不灭。”正因为四项事实不能成真，释迦摩尼这才顺利出家。但有趣的是，其不能成真的事实现在竟成了信仰。
（浪加六月会视频）
感触更深的就是人和神的关系。2018年巴塞罗那所见的高迪圣家教堂已经感触。其以建筑闻名，其却是宗教建筑。所以，其与世上所有的宗教建筑一样：大处及其粗犷、宏大，小处及其繁复、精细。其宏大与繁复已经到了无以复加的程度。显然，如此的目的就是为了造神。造神的目的就是为了区隔人与神的界线。但是，其神却是由人而造。所以，人自己既造了神，造神的目的竟是区隔人自己。这是何意？原来，区隔自己才能不可企及，不可企及才能构成梦想，有了梦想才能构成信仰，有了信仰才方便“组织”人类。但是真的羡慕有信仰及能信仰之人。因为信仰也需要能力，有了能力才能信仰，有了信仰才能快乐。所以难以信仰之人，实际上大多已经丧失了快乐的能力。
（霍尔加六月会视频）
如此惊艳的“六月会”之前竟全然不知。后来才知道，这就是闻名遐迩的热贡文化。热贡文化古已有之，且是“青藏高原上的艺术奇葩”，却是近年间才大力推广。2006年热贡艺术经国务院批准，列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2008年“热贡文化生态保护实验区”的颁牌仪式在青海西宁举行。2009年热贡艺术被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产名录。2019年“热贡文化生态保护实验区”通过了国家文旅部的验收而正式成立，并成为继“闽南文化生态保护实验区”“徽州文化生态保护实验区”后的全国第三个、西北第一个国家级文化生态保护实验区。
（玉树活动视频）
这里感念前辈的努力推广，正是他们独到的眼光及推介，今天我们才有机缘看到“六月会”。中国舞协的冯双白主席就是其中之一的前辈。黄南之行是我的第一次，却是他的第七次，他当年的博士论文写的就是“六月会”。一直习惯称冯主席为双白，可见我们相识有多早。但也觉得继续这样称呼是个问题，所以就想改。但是改得却折磨：每每开口，双白先是夺口而出，就算是心里默念了冯主席，又觉得自己猥琐：理想的自己是无欲则刚，偏偏自己却是有欲则懦。后来还好，到底是社会人一枚，硬性叫了冯主席几回竟也顺口，就此还生出了人生感慨：没有什么事情是人所不能适应的。
此次的冯主席再次让人惊艳。前次惊艳是在我们的课题会上。当时的他思路清奇，反应迅捷。这次的惊艳由工作又延展至生活：青海的一行，精力最好的是他，问题最多的是他，从种种博物馆最后出来的也是他。
其中玉树的一天从早忙到下午，所有人都极度乏累，想回宾馆“还魂”之时，他竟提出还要看玉树博物馆。当时的景象神奇：满车的年青人全数瘫软无人回应，冯主席自己就去了玉树博物馆。都是人，他还是前辈，何以他总是精神饱满？好奇心爆棚之下就细细观察，然后就发现了关键：原来他吃嘛嘛香：每一顿都香、一天连吃几顿都香、吃什么都香、吃肉尤其香。
（王宁摄）
青海的一路上都是手把肉，有的手把肉干脆咬不动。但是，咬动、咬不动，他都奋力而咬，且咬得香香。看他吃饭简直就是享受：旺盛的生命力的享受。就此，自己想学他好好吃饭以充沛精力。但出来几天，胡吃海塞遭到反噬：身体不适，胃口大减，饭都不想吃，更何况大口吃肉。所以，理想丰满，现实却骨感，先就因为东施的身板不行，其心性哪怕西施，一切也都是枉然。尤其让人不平的是，自己高反，头疼欲裂，平生第一次用上了制氧机，但是冯主席他竟全无高反。
这张照片被人戏称为“花儿与少年”。但实践证明，花儿是假花儿，少年却是真少年。
此次的青海之行再有专业收获。
再次触碰了传统舞蹈诞生和存留于个人选择的推测：原玉树歌舞团副团长、青海电视台文艺部导演李勤芳老师说：“通过对新寨曲卓、白龙卓和卓根玛的研究，我发现了一个有趣的现象，那就是它们的产生和发展，都跟某位宗教人物有关。因为这几位宗教人物的神力和个性的差异，使得他们各自的卓，在最初就形成了独特的艺术风格与动律特点。”
（结古寺）
李勤芳老师的推测暗合了王泳舸老师就“刀郎赛乃姆”的背景介绍。[i] 其推测再次触碰了传统舞蹈构成于个人选择和特质的事实。歌是舞的理由：原玉树州教育局局长，旦争才仁就玉树依舞的说明：“玉树的依舞有280多种。西藏就依的解释就是唱，不是跳舞，就是唱依。但是玉树的依又唱又跳有自己的特性。玉树传统的依舞表演基本三个步骤：第一就是入场的供舞，也叫炫舞，目的就是自我展示和炫耀；第二就是正舞，目的就是展示和炫耀歌喉以及歌词。这里的歌词就是整个依舞的理由：'我没有歌词跳什么舞呀？’'我要表达什么呀？’。最后就是圆满舞，也叫祝福舞，这个时候就是表现舞蹈高超的技术了。
（玉树地震博物馆）
但是现在的依舞却变异，先是只剩下第三部分的圆满舞，以其舞而炫技和高超；然后不见了歌及歌词。所致依舞原本歌舞并举的形式、歌是舞的理由的形式，剥其歌而空留舞，其舞也因为不见了理由而单薄。”旦争才仁所述之依舞的事实并非个案，而是普遍现象。其中的一个原因会不会就是舞蹈人之舞蹈视角的问题？舞蹈的视角原本不是问题，但是当其只是盯着舞蹈专业本身，遗忘背后的文化，就会出现“削足适履”的情况：为了舞蹈的好看，视而不见与舞蹈共生的其他形式，并砍去其他的形式以获得舞蹈的激昂和好看。
（结古寺）
藏族的农区多舞蹈，牧区多歌曲的原因：巴塘草原回程，路上听李老师说：“舞蹈，尤其是民间舞蹈，其形式多为群体，且是大型的群体。其形式的发生，先就需要相应的居住形态以支撑。藏族的农区，因为耕种土地的需要，其居住相对集中，其居住形态先就支撑了群体舞蹈的发生，随后，其舞蹈也多发生于藏族的农区。相反，藏族的牧区，尤其是过去的牧区，因为放牧的特点，其居住孤单而遥远，其居住形态先就不支撑群体舞蹈的发生。所以，藏族的牧区果然善歌，并诞生了藏族牧区多歌曲的事实。
（禅古寺法舞）
突然由藏族就想到了蒙古族。2018年内蒙深扎，当时就两个感觉：第一看不到蒙古舞蹈；第二蒙古音乐太棒了。回来听斯琴老师说：“蒙古民族原来就是音乐的民族。”斯琴老师当时的回答只是结论，其结论现在由李勤芳老师这里似乎寻得了原因：蒙古族与藏族共同具有牧区的生活形态，其生活形态会不会就是其共同善歌而不是善舞的原因呢？一句名言：参观结古寺后坐在大殿门前和青海广电的摄像尼玛扎西聊天儿，突然就听到了他的名言：“汉族人把舞蹈当成了学问，藏族人把舞蹈当成了生活。”
（嘉那玛尼石经城）
听闻此言就是一个激灵：这也忒形象了吧！干脆就是汉藏两族人民对待舞蹈的真实写照。好在俺们汉族还有王海洋童鞋一枚争气。王海洋童鞋并非舞蹈人，却工作于中国舞协，果然其气质独特：因为不是舞蹈人，先就没有舞蹈人几十年舞蹈后之腻歪舞蹈的心性，所以极爱跳舞。他在黄南和玉树的高原得空就跳舞，跳完立马就安排俺们的吃喝拉撒。原本就觉的海洋好玩，但听到尼玛扎西的名言，其好玩瞬间就有了深意，且是人类学意义上的深意。1983年，也就是38年前，大学三年级的我们四人就和潘志涛老师一起去过玉树采风。当时接待我们的就是李勤芳老师。此次听说可以见他心里高兴，但是却两次与他擦肩而过。
去巴塘草原的路上，一陌生人坐我身后，那就是李勤芳老师，但自己并不知情。突然有人叫他名字，听到心里一惊，回头就问：“你是李勤芳老师？我是王玫呀，你可还认得我……”
我们见面而不识，因为跨越了38年的时光，是不是像电影……
回来翻看当年的照片，尘封的事实瞬间苏醒，并感念当年留下了这些照片，只是遗憾不记得是谁拍了这些照片……
当年的我们：左1沈锦民，左2自己，左3李勤芳老师，左4潘老师，左5朱向青
当年穿藏服的我们：左1沈锦民，左2自己，左3朱向青，左4陈飞华
当年在玉树州歌舞团学习依舞和卓舞。
当年的我和陈飞华竟喝过同一杯水……
那个时候现代舞就来过玉树？但历史可有丁点儿记录……其根子还在中国舞协、在吴晓邦老师、在王晓兰老师、在罗斯.帕克斯老师等。自己平生第一次学习现代舞就在那里。然后自己才来到玉树，然后自己才在玉树展示了现代舞……
这是那次现代舞结业演出的照片。一排最左的就是自己。
再次感叹照片的力量：以其记录和呈现的历史分外生动。并更加坚定了继续其老有所为之拍照的斜杠爱好。
当年的玉树，今天的玉树……
时间都去哪儿了……
感谢黄南部分的顾问：才让三智。
感谢玉树部分的顾问：更松永措。
[i]见作者公号文章《南疆行——深扎“4记”》
