《道德经》通读 第十九章

《道德经》通读  第十九章

原文

绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。

老子在这一章里，用绝和弃两个词，表明他对圣与智、仁和义、巧与利的鲜明态度。老子为什么对他所说的“三者”如此深恶痛绝，归根结蒂一句话，这三者是叛道时代的结果。

从古至今，中国人对这“三者”都不陌生，尤其是圣智和仁义。巧和利，大概是人人都有，人人都在行巧取利，所以，普遍得不值得一提，所以就不怎么受人特别注意。但老子一定是觉得它太普遍了，普遍到人人如此，所以，把它列在“三者”之中。

什么是中国文化中的圣、智、仁、义？老子为什么要坚决地弃绝它们？

圣、智、仁、义，分别指一些人，这些人被认为是高尚的人，值得崇敬，是中国文化树立的人之典范。但同时，这四个词又分别指称德行品质。具有圣德的人叫圣人，具有智能的人叫智者，具有仁心的人叫仁人，具有大义的人叫义人。圣，在中国文化里，具有最高的品位，其余三种，是圣之下，各有所长的品质。

圣：慧根深厚，天资敏捷，德性完满，明达事理，言行举止合乎礼义。深受尊重。

智：天资聪明，知多见广，通晓事理，洞观幽微。

仁：善良，慈悲为怀，没有分别心，被认为是人之本性。

义：以忠、孝、悌、友为心行者，被认为是实现“仁”之本性的第一大用。

中国文化树立如此四德，把它们奉为做人的道德标范和要求。在当下，或者说在无道的社会里，这四者，看起来，是至高无尚的道德垂范。

这里需要补充的是，仁、义、智，和圣，是儒家文化的立本之说。孔子的修身说，修的是圣人之身，儒家文化可以概括为十一个字：仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、勇。仁是核心，是人人皆有的本性，其余十个词，是实现仁的方法，通过这十个方面的心行，体现人的本性仁。

老子这里所说的圣、智、仁、义不是儒家文化的圣、智、仁、义。仁、义、礼、智、信等道德思想，是中国文化的人之本性思想，它们在孔子老子之前，已然有之。只是或者没有文字记载，或者没有系统解说。到了战国时期，出现百家争鸣的文化现象，不管是儒家，还是道家，或者墨家，阴阳家，农家等，百家之说，皆以仁善为人的本性倡导各自的学说。各家学说对仁善各有自己的解说。

中国几千年的政治，行用的是儒家文化。老子在这里要弃绝的仁义智，不是对儒家学说的否定，更不是与儒家的对抗。不可如此理解。孔子为代表的儒家，以仁为核心，创立了自己的学说，老子作为道的代表人物，以道为核心，创立了自己的学说，他们对于中国文化的基本思想，各有自己的理解。

那么，孔子为什么要绝圣弃智，绝仁弃义？

1、老子 认为：“圣智仁义”是在无道社会时代而有的，在“太上”时代，人类社会纯然安然，清静无为，它们根本不存在。换句话说，圣智仁义，是无道社会和时代的标志，它们代表的社会和时代的无道。要想回归大道，必须弃绝它们。

2、此“三者”是无道社会和时代里人的有为之行，其本身与大道相悖逆。圣智出，民无利，仁义生，无孝慈，有巧利，盗贼起。

3、老子在下面接着说：“此三者，以为文不足”。

老子的这句话是说：以此“三者”作为文教，听起来好听，但不足以治国修身。

我们可以这样理解老子说的这句话，圣智，仁义，不过是无道时代的人为教条，这种教条不过是一个华丽的说教，它本身是腐朽堆上的恶花，哪里能改变腐朽。并且，再附之以巧利，就只能生出更多更要不得的恶来。

故此，老子最后说，“，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。”

令，指教令，诫令；属，嘱咐，善言善语，让人心善回归大道的话；素，指心地纯善；朴，真诚朴实；见，看见，这里指有，有了就能看见，与抱具有同位义；抱，抱持。

老子说，因此，使民风淳厚的教化当为纯真的嘱咐，那就是，具有纯善的心地，抱持真诚朴实的品质，没有私心，不存欲念。