「 共读时光 」老子《道德经》：第五十六章
第五十六章
作者 | 李耳
知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。
故为天下贵。
【译文】
聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。
【注释】
【评析】
在老子看来，得“道”的圣人，即修养成理想人格的人，能够“挫锐”、“解纷”、“和光”、“同尘”，这就达到了“玄同”的最高境界。对此，车载评论说：“锐、纷、光、尘就对立说，挫锐、解纷、和光，同尘就统一说。尖锐的东西是容易断折不能长保的，把尖锐的东西磨去了，可以避免断折的危险。各人从片面的观点出发，坚持着自己的意见，以排斥别人的意见，因而是非纷纭，无所适从，解纷的办法，在于要大家从全面来看问题，放弃了片面的意见。凡是阳光照射到的地方，必然有照射不到的阴暗的一面存在，只看到了照射着的一面，忽略了照射不着的另一面，是不算真正懂得光的道理的，只有把'负阴’、'抱阳’的两面情况都统一地加以掌握了，然后才能懂得'用其光，复归其明’的道理。宇宙间到处充满着灰尘，人世间纷繁复杂的情况也是如此，超脱尘世的想法与做法是不现实的，众人皆浊我独清的想法与做法是行不通的，这些都是只懂得对立一面的道理，不懂得统一一面的道理。只有化除成见、没有私心的人，才能对于好的方面，不加阻碍地让它尽量发挥作用，对不好的方面，也能因势利导，善于帮助它发挥应有的作用，'同其尘’，是对立的统一道理的较高运用。”
求知 | 求实
本篇解读《道德经》第五十四章，在本章有点类似于佛教所说的心之本质，按我对释、道、儒的理解，虽然名称不同，但其本质是一样的，这是没法用语言、文字来描述的，是需要用心去体会的，不是有一句话吗，叫水到渠成，这不是一两句话能够说明白的，老子说的很模糊的，我们如果没有一定基础是很难理解的，哪么怎么办呢？学佛，一通百通，你只要对佛教有一定的理解，你就能很好的理解本章所要表达的意思，哪么本章到底要表达一个什么意思？“平等”，以一颗平等的心对待一切，哪么你自然而然就会得到别人的尊重、认可。所以在日常生活中，我们一定要学会平等待人，平等待事，如此我们的心胸自然宽广，而我们的人生也将变得更加有意义、价值。
知者不言，言者不知。这句话的意思是真正的领悟了道的人是不会把道说出来的，，而如果对别人说的话，那只能说明没有真正的领悟了道。为什么这么说呢？因为真正的领悟了道的话，那会去积极的践行道，而不是去跟别人说。举个例子，比如我们都看过很多武侠题材的影视作品，当一个人得到一本高深的武功秘籍的时候，他会怎么做？是告诉别人自己得到了一本武功秘籍，告诉别人秘籍的内容，还是抓紧时间修炼秘籍，练成秘籍上的上乘武功？肯定是自己先练。这里不是说一个人自私，自己知道了不告诉别人，而是说你没有时间考虑这些，只想着先掌握道。当一个人真正的领悟了道是什么样子的呢？
道
德
经
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。当一个人真正的领悟了道的时候，他会“ 塞其兑，闭其门”，会完全不受自己主观意念的影响，把道作为唯一的准则。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”，这段话的意思是你把一个人外在的“锐、纷、光、尘”之后，他的内心只有道，他的内心是和道一致的，这就是“玄同”。如果道是一个人的唯一准则，那么他就不能被个人主观情绪和欲望影响和干扰。比如我们都知道合理的锻炼和控制饮食才能减肥，但是很多人还是控制不了自己的食欲，总是减肥失败。知道道和真正领悟道是有区别的，真正领悟是完全按照道去做，知道道有可能还是会按照自己的主观想法去做，而本章这里说的就是要摒除各种个人意念，完全按照道去做。
《道德经54章》 2021
完全按照道去做就要求个人必须“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱”，就是个人只需要按照道去做就可以了，不要掺杂各种主观的目的、情绪、欲望、利益，道本身就是最高无上的存在，修道就是在做最高大上的事情，任何个人的意念都会拉低道的水准，个人完全按照道去做了，那个人就同于道了，也就是最高的存在了，“故为天下贵”。举个例子，我们把北极的极点比作道，北极的极点就是地球最北的地方，你站在这个点上，四面八方全是南，但是你明明站在北极的极点了，还想要去再呗一点的地方，那是不可能的，你按照你的想法做了，出发去找北了，那实际上你是在往南走，个人向北的欲望导致自己向南走了。这个例子可以用来解释“物壮则老，是谓不道，不道早已”。
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