《三海经》那些有关“山”的传说故事

读《三海经》，首先就是读那些形形色色的“山”。那些山，有的树木繁盛，有的寸草不生；有的河流发源，有的水源枯竭；有的金玉满堂，有的“没有石头”；有的山描写树木花草、怪兽异禽、人鱼神仙、河流水系非常详细，有的寥寥数语，语焉不详。但是，总有一些在历史上留名的“山”，这些山的千古留名，无不和玉帝王母、诸路神仙、三皇五帝、奇人异事有关。

今天本尊就摘录一二，以飧读者。

昆吾山

昆吾山是济山山系中的一座山，山上盛产赤铜，这种铜色彩像烈火一样鲜红，用这种铜铸成的剑也是削铁如泥，锋利无比。传说周穆王率军攻打昆戎时，昆戎献了一把锋利无比的剑给穆王，就是用昆吾山的铜所铸成。在东晋王嘉的《拾遗名山记》中，记载着这样一个故事。

越王勾践曾来到昆吾山，用白马和白牛来祭祀昆吾山山神，然后来采山中的赤铜，汇聚了八方之气，铸成了八把绝世名剑。第一把是掩日，用其指向太阳，可以遮住太阳的光芒；第二把是断水，用其将水拦腰斩断，水将不会合拢；第三把是转魂，用它指向月亮，月亮就会翻转；第四把是悬剪，将其浮于空中，路过的飞鸟就会被斩成两段；第五把是惊鲵，带着它出海，会使鲸鱼避而远之；第六把是灭魂，带着它走夜路，可以驱除鬼魂；第七把是却邪，用它指向妖精，妖精便动弹不得；第八把是真刚，用它削玉断金，就像砍瓜切菜。

姑瑶山

姑瑶山是苦山山系中的一座山，传说天帝的小女儿就死于此山，她的名字是女尸。女尸生前名为瑶姬，死后被葬在了巫山之上，成为了巫山神女，也就是中国古代传说中的爱神。战国时期，巫山神女喜欢楚襄王，便私下凡界和他相会，因为她美丽动人，气质优雅，楚襄王想和她结婚，可仙凡相隔，并没有成功。楚襄王回宫后，仍对巫山神女朝思暮想，神女便托梦给他，说：“我住在巫山之南，早上是云，晚上化为雨，这样你早晚都可以看到我”，楚襄王醒来后，寻遍巫山，也找不到神女，便修了一座道观，名为“朝云观”，来寄托思念之情。

夫夫山

夫夫山是洞庭山系中的一座山，在这座山上，居住着一位名叫于儿的神，于儿神有人的身体，手里握着两只蛇，喜欢在长江之中巡游，身上闪闪发光。在愚公移山的传说中，被愚公一家的精神感动，将他们的事迹告诉天帝的，正是于儿神。于儿神手中握有两条蛇，是操蛇之神，在古代，蛇是神话中一个十分重要的主题，它被看作是神的助手和联系天地的工具，古代很多神都是手中握蛇，身上盘蛇，或足底踏蛇，女娲也是一位人首蛇身的神，在古代的器物上，也经常可以看到蛇的图案。

洞庭山

洞庭山也是洞庭山系中的一座山，在这座山上，居住着尧帝的两个女儿，一个叫娥皇，一个叫女英。娥皇和女英都嫁给了舜帝，她们帮舜帝避过了弟弟的迫害，助他登上王位。舜帝登基后，立娥皇为后，女英为妃，姐妹两个相亲相爱，共同辅佐舜帝，打造了一个政治清明，人民安居乐业的天下，她们的贤德也备受世人称赞。舜帝晚年巡视南方，不幸病故于苍梧山，埋葬于九巍山。娥皇和女英知道后，十分悲痛，双双投于湘水之中，为舜帝殉葬。她们死后成为了湘水女神，时常在水面之上漫步闲聊。

会稽山

会稽山，原名茅山，亦称亩山，是中国历代帝王加封祭祀的著名镇山之一。是中国山水诗的重要发源地之一，历代文人雅士留下了众多诗文佳作。会稽山文化积淀深厚。三过家门而不入的上古治水英雄大禹，一生行迹中的四件大事：封禅、娶亲、计功、归葬都发生在会稽山。春秋战国时期，会稽山一直是越国军事上的腹地堡垒。秦始皇统一中国后不久就不远千里，上会稽，祭大禹，对这座出一帝一霸从而兼有“天子之气”和“上霸之气”的会稽山表示敬意。汉以后这里成为佛道胜地，传说葛洪之祖葛玄在此炼丹成仙，山中的阳明洞天为道家第十一洞天，香炉峰为佛教胜地，至今香火旺盛。唐代这里成为浙东唐诗之路的门户，明代大儒王阳明（守仁）在此筑室隐居，研修心学，创“阳明学派”。会稽山内的山山水水都饱含着深厚的历史文化内容。

阳虚山

阳虚山，在洛南县城西北２４公里处，与元扈山隔洛河对峙。传说为仓颉造字处。《雍胜略》记：“仓颉，造书于此”。《策海·大书》载有：“仓颉登阳虚之山，临于元扈洛之水，灵龟负书，丹甲青文，仓帝受之，遂穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟迹、山川、指掌而创文字。”《河图玉版》曰：“仓颉为帝（又一说仓颉为黄帝史官，并有“史皇”之称），南巡登阳虚之山，临于元扈洛之水，灵龟负书，丹甲青文，以援之”。《外记》云：“颉有圣德，生而能书。及长登阳虚之山，临于元扈之水，灵龟负图出于水中，仓帝受之，遂究天地之变，仰观奎星园曲之势，俯察龟文鸟迹山川之灵，指掌而创文字，造为六书。书成龙藏鬼哭，以有文字恐人书之故也。天为雨粟雨金，以其浅天地之秘也”。