身心意知物的理解致良知

身心意知物的理解

【180】先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物。

【79】问，“身之主为心，心之灵明是知。知之发动是意。意之所着为物。是如此否”。先生曰，“亦是”。

修习中发现【180】条、【79】条划线部分，关于“心、意、知”的描述，顺着哪一条看都很顺，可放在一起，又觉得别扭。一会顺向所指，一会又互为指向，交叉重叠，感觉很绕。经打乱做比，细心体悟，理解如下：

1.心之发动处谓之意；心之灵明是知。心之发动处谓之意，是指心的虚灵明觉应感而动，心觉知后的那一感一动，便产生了意。类似个应激反应；心之灵明是知，人是天地之心，心就是一点灵明，人靠这一点灵明来感知世界。从始位上说，心无体以感知万物是非之用为体，也就是说，知是心的本体，心自然会知。这两句话，是从心出发，描述心的不同角度。

2.意之灵明处谓之知；知之发动是意。此两句，互为角度说一个事情。意之灵明处谓之知，同心之灵明是知，做同样理解。知之发动是意的“意”，倾向于四端的发动，因为知善知恶意之动，经过知的监察判断后产生的意，就有了是非善恶的判断，不同于心之发动处谓之意的“意”。

3.意之灵明处谓之知；心之灵明是知。意思很好理解，二者并不矛盾，就是个不同角度的描述。

总之，心是个总体的角度，有多个指向；知是知觉的角度，输入输出；意是感知到的角度，在内；物是指向的角度，向外。

【180】条具体说的就是，身心意知物只是一件。在这一件事里，接下来又从不同角度分述何为身心意知物？那就是：就其冲塞于形体而言称之为身，也就是物质的存在性；就其主宰行动而言称之为心，身的主宰；就其发动作用而言称之为意，心的应感而发；就其意念灵明处而言称之为知，感应知觉；就意念所涉之处称之为物，意无悬空，意之指向为物。