薛永武：外在美的社会性
启人才教育的新视野
人体美是指人的形体结构的美，而人的外在美在范畴上要大大超过人体美，不仅包括人体美，而且也包括人的语言、容颜、衣着、发型等外在显现。人的外在美作为历史的生成物，具有历时性，体现了时间流变的时代痕迹；人的外在美作为特定社会现实的时代性，具有共时性，体现了特点时代审美意识、审美趣味的共识性和普遍性；人的外在美作为社会历史纵横交错所构成的社会坐标的外在显现，还处于外在美的历时性与共时性的交汇点上。
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外在美的历时性
人的外在美作为历史的生成物，具有丰厚的历史内涵，要受到特定社会历史价值取向、经济状况、风情习俗和审美时尚的影响，体现了历时性的流变，即人的外在美是历史的、发展变化的，不同的时代具有不同的外在美，体现了时间流变的时代痕迹。
在中国战国时代，就有“楚王好细腰，宫中多饿死”之说。楚王以瘦为美，士人与宫女为争宠，纷纷减肥，以至于“多饿死”。汉代则以雄健刚毅为美，具有一种“大美”的气象，根据汉画像石和画像砖的记载，汉代男性舞者的“舞姿也多呈劲健威猛、刚伟有利之形象”（仪平策：《中国审美文化史﹒秦汉魏晋南北朝卷》，山东画报出版社2000年版，第23页）。唐代则以丰满为美，唐玄宗以杨玉环为美，甚至就连他的书法也比较肥硕丰厚。在中国封建社会，女人追求三寸金莲之美，体现了封建时代对女性的摧残，也是一种畸形的审美观。中国历史上这些审美趣味都体现了历史性的审美特征。在服装方面，封建社会男人穿长袍马褂；20世纪60年代中期文化大革命时期，流行绿军装色；到了20世纪80年代初期，流行过喇叭裤和鸡腿裤，后来筒裤逐渐取代了喇叭裤和鸡腿裤；到了20世纪80年代中期以后，随着改革开放的深入发展，打开了国门，西装革履逐渐成为人们所喜欢的着装；21世纪以来，一些追求时尚的男性也开始穿带色彩的衣服，一些中老年甚至可以穿年轻人的衣服，一些大妈开始热衷于大红大绿，丝毫不让美女。此外，牛仔裤和各种休闲服装因为穿着方便，已经成为比较普遍流行的着装。如今，只要不是在正式场合，很多人一般喜欢穿休闲装，以穿着舒适，追求自由和个性为主要目的。在发型上，清代男人留长辫子；在文化大革命时期，男人留短发，甚至留小平头；20世纪80年代，女性开始烫发，开始穿高跟鞋；进入21世纪，一些时尚男女开始染发，有的小伙子甚至开始蓄长发或者修饰其他具有个性特征的发型，许多女孩开始留披肩发，追求长发飘飘的潇洒与飘逸。
从人的外在美的历史性来看，外在美的发展变化体现了时代特征，集中表现在两个方面：一方面是受到了统治阶级审美意识的制约和影响，如三寸金莲、男人留辫子以及“楚王好细腰”等；一方面体现了个体审美意识的觉醒，是个性的张扬与自由呼唤，体现出“穿衣戴帽，各有所好”的个性差异。但是，无论属于哪一方面，有一点是可以肯定的，即人的外在美也不是纯然的形式美，而是必须蕴含出善的内容，体现出外在美的社会性，能够在较大程度上被社会所认可，应该以内在美做依托，而绝非仅仅是个人的孤芳自赏和我行我素。
在现实生活中，审美实践已经表明，一个人即使再有好的体型，但如果缺德少才，其人体美就会没有灵魂，而仅仅是个躯壳，也很难得到社会的认同，中国古代通常用“金玉其外，败絮其中”来讽刺那些徒有其表而不学无术之辈。
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外在美的共时性
人的外在美的共时性是指外在美具有特定社会的共识性和普遍性。从审美的角度来看，个体在追求外在美的时候，一般来说，既要体现出个性风采，又要顾及社会审美价值的共识性和普适性，不能为了单纯追求个性美，而无视社会审美的共识性和普适性。
所谓审美的共识性，这里是指特定时代、社会对人的外在美的特征所具有的比较一致的认识，即共识，共同的认识，共同的价值观；所谓普适性，这里是指特定时代、社会的外在美能够在该时代、该社会状态下具有较大程度的适应性，体现出比较广泛的社会价值，能够得到人们的普遍认可。以女孩的发型来说，在计划经济时代，更多的女工在车间劳动，如果留披肩发，头发容易被机器夹住，客观上不利于工作，而且还存在一定的安全隐患；而如今的白领越来越多，许多女孩从事机关工作或者计算机方面的工作，即使留披肩发，也不会有什么危险，所以，披肩发这种发型正在被更多的女孩所认同，在一定程度上体现出了外在美的共识性和普适性。
从文化发展的规律来看，特定社会文化的发展往往要受到该社会形态的价值取向的制约，即该社会的价值取向具有一定程度的共同性；从审美发展史的角度来看，特定社会人的外在美必然要受到该社会审美意识的影响和制约，从而在张扬外在美的个体性时，还不可避免地凸显出外在美的共时性，即审美的社会性或者共同性，或者是审美的共识性和普适性。
以女性外在美而言，历史上曾经追求过病态的美，古代有“楚王好细腰，宫中多饿死”的审美悲剧，现代有因为减肥而导致死亡的少女悲剧。因此，从根本上而言，女性的外在美必须以健康为基础，从而体现出女性特殊的健美。世界女子健美冠军比萨里昂坚决反对“女性美就是苗条、柔软、纤细，即使带一点病态也无妨”的陈腐的传统观点。她认为：“面对生活中无数的挑战，妇女应该挺身出去迎战。而这种迎战又必须具备健全而强有力的肌体。”（湖南科学技术出版社编：《美化你的生活》，湖南科学技术出版社1982年版，第169页。）也就是说，女性的美必须以健为前提，有了健，才有可能美；没有健，就谈不上美。惟其如此，意大利和西班牙的一些城市拒绝骨感美女参加选美大赛，以防止影响少女的身体健康。
此外，人的外在美的共时性还鲜明地表现在时代性和民族性方面。一个时代有一个时代的审美取向，一个民族有一个民族的审美特色。只有把外在美纳入时代性和民族性中加以考察，才能够更好地认识和理解外在美的共时性、共识性和普适性问题。以时代性而言，我们只有把外在美的认识放在具体的时代背景下，才能够更好地认识和理解该时代的外在美问题。如果没有20世纪80年代的个性解放，就不可能有青少年的鸡腿裤、喇叭裤和时尚的发型；没有美学对社会生活的广泛渗透融合，美容业就不可能迅速崛起。以民族性而言，如果没有民族性，我们就无法理解民族语言的美，无法理解民族服装的美，无法欣赏民族的文学艺术。
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外在美的历时性与共时性的交汇
人的外在美既是历时性的，又是共时性的，体现了历时性与共时性的交汇。从具体的外在美来看，任何个体的外在美一方面体现了历史的变迁，又在一定程度上直接或间接地折射出该时代的审美取向和审美趣味。历史是生生不息的长河，也是纵横交错织成的网。任何个体都是处于一个特定的网结上，因而其外在美也就具有了历时性与共时性的交汇性。
人的外在美与一般的形式美不同，一般的形式美具有比较稳定的结构，在审美价值上具有较大程度的恒常性，而人的外在美却在较大程度上具有历时性和共时性，要受到历史上审美价值取向和审美趣味的影响，既有其内在的历史继承性，又有特定社会现实的时代性。从外在美的历时性来看，外在美具有鲜明的时代特征；从外在美的共时性来看，外在美具有社会的共识性和普适性，在较大程度上能够被该时代的审美取向所认同。历史上男人留辫子、女人缠脚具有那个时代特殊的审美的历时性和共时性，但如今男人不再留辫子，女人不再缠脚，因为这些审美现象已经远离了当下审美历时性和共时性的交汇点。
我们不妨看看一个极端的例子，文章来自于2014年6月30日环球网报道的《行为艺术家脸上凿洞：舌头牙齿清晰可见》：很多行为艺术家热衷于用自己的身体来尝试极致的“人体艺术”。据英国《每日邮报》6月27日报道，德国男子乔·米格莱(Joel Miggler)从13岁起就疯狂进行各种“改造身体”(Body Modifications)的尝试，近期他更极端地尝试在脸颊上开一个巨大的“人肉隧道”，舌齿清晰可见。据报道，极端人体艺术家米格莱在13岁痴迷于“改造身体”，他身上至今已有27种不同的穿环、6个纹身，总共花费4000英镑(约合人民币4.23万元)。
乔·米格莱这种极端的做法是真的，但很难说是善的。他为了追求怪异的美，不仅花费巨大，而且要遭受很多的痛苦，要付出很多的时间和精力。很显然，他追求的美是一种畸形的美，甚至是一种病态的美。从人才开发的角度来看，这种畸形甚至是病态的审美，不但不能促进人才开发，反而只能阻碍人才开发。可以设想：如果他把这些花费、时间和精力用于自己的事业上，又该做出多么令人欣慰的成就！
人的外在美的历时性与共时性的交汇启示我们，人们在追求外在美的时候，一方面应该体现出审美的历时性，体现出审美的合规律性，一方面还要凸显出审美的共时性，使自己的外在美能够在较大程度上被社会所认同，也就是说，一个人的外貌修饰、衣着打扮不仅自己感觉是美的，而且还应该让社会更多的人也感觉你是美的。为此，我们在追求外在美的时候，既要具有个体性的审美特征，又要特别注重历时性、共时性、民族性和社会性的和谐统一。
2014年9月各大网站引发转载了这么一个新闻事件：2014年9月6日上午，在第二十八届泰山国际登山节上，一名据称来自天津的30岁左右男子，穿着胸前印有太阳旗图案和“大日本帝国海军”字样的T恤衫登山，被民众包围，有群众愤怒地将其T恤扒掉。该男子却称自己从小在日本长大，在日本就是这样穿，在其他地方穿都没问题，唯独在泰安穿怎么就不行了（王婷婷：《男子穿旭日旗登泰山遭扒衣》，载《法制晚报》2014年9月7日。）。这位男子穿的T恤能够张扬个性本身无可厚非，但这件T恤所蕴含的文化内容，客观上已经超出了一般T恤的意义，客观上很容易伤害到我们的民族感情，难怪遭到网友的普遍炮轰。如果从人才开发的角度来看，如果某个公务员或企业员工如此穿戴，就很难得到单位同事、领导的理解和认同，那么客观上就必然会影响该个体的人才开发。
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外在美与人才美的关系
人的外在美不但包括人体美，也包括人的语言、容颜、衣着、发型等外在的显现。根据哲学上内容与形式的辩证关系，完美的外在形式有利于表现人的内在世界，人的外在美作为人的外在形式，对人的发展会产生这样或那样的多种影响。
和谐的外在美有利于促进人才开发，这是人才开发的基本规律。所谓和谐的外在美，是指每个人特定的外在美与其性别、年龄、职业、地位、性格等相协调。这样的外在美非常有利于促进特定主体与同事、领导及其各种社会关系的和谐；反之，一个人的外在美如果与特定主体的性别、年龄、职业、地位、性格等不相协调，甚至反差很大，客观上就会损坏特定主体的社会形象，影响到他人和社会对他的正确认知、评价和判断，甚至直接影响到人才的发现和任用。比如，一般而言，公务员和教师的着装应该庄重一些，而女教师尤其不能穿超短裙上课，更不能袒胸露背上课；军人的着装也很正规，帽子要端正，扣子要扣好。因此，为了促进人才开发，任何个体在时间和其他条件具备的前提下，应该尽可能做到衣着得体，发型恰当，言谈举止文明，尽量让他人和社会悦纳自己，而不能过分张扬自己的个性，更不能为个性而个性。
根据内容决定形式的哲学原理，一方面完美的形式有利于表现内容，另一方面，内容决定形式，每个人都应该根据自己内在的本质，确定适合自己的具体的外在形式。人才美是内容，外在美是形式，人才美的创造虽然需要外在美的支持，但又不能拘泥于外在美对个人的束缚。比如，科学家如果天天要在实验室搞实验，只能穿工作服，而不可能也没有必要花许多时间去西装革履，但如果参加国际学术会议，就应该适当注意外在形象的修饰。
苏轼《和董传留别》中的前两句“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”“腹有诗书气自华”，意思是说，一个人内心有学问，学有所成，就会自觉不自觉地表于外在的精神气色。因此，从人才开发的角度来看，每个人都应该正确认识和处理人才美与外在美的关系，人生在世，只有不断加强内在修炼，练好内功，外在显现自然就会有信心，就会闪现出美的风采。
责任编辑：张涛
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简 介
薛永武《审美与人才开发》一书是“十二五”国家重点出版物规划项目、国家出版基金项目、人才强国战略出版工程出版物，由中组部归属的国家级出版社——党建读物出版社2016年出版。
该书是人才美学的代表作。作者运用了哲学、社会学、人才学、美学、文化学、教育学、现代仿生学、脑科学、思维科学、价值论哲学等多种研究方法，对于青少年的成长与成才、对于家庭和各类学校教育，提供审美的视角和方法，通过审美全面激发人们的想象力、感悟力和创新能力，促进人才综合素质与综合能力的全面开发；对于国家人才战略和社会精神文明建设而言，拙著对于全社会克服金钱和权力对人性的异化，引领人生超越平庸，走出人生迷途，促进全社会的人才开发，对于实施人才强国战略，推进精神文明建设，都具有特殊的重要意义。