静为安静，缘何青争？

地球自转公转不停，宇宙间所有天体都是运行不止。我们生活在地球上、宇宙中，“坐地日行八万里，巡天遥看一千河。”我们其实没有一刻是静的。

那到底什么是静？

静的第一个层面来说，静是相对与动的，一阴一阳的关系。太上老君《清净经》说，'天清地浊，天动地静...清者浊之源，动者静之基。'这是从阴阳的根本上来解释动静。

很多人可能对”动者静之基“比较难理解。在这里看，其实动就是活的能量，静就是死的。就如活人与死人的区别。植物也是如此，小芽小苗是活的动的，做成桌子的木头就是静的死的。

太上此说之深意亦是让人明白太极之生生不息，不要执虚守寂，偏于一端。偏偏很多修行人一上来就打坐求静求无念，并没弄清“静”更深的本质，硬生生的把个活泼泼生机坐没了，越坐越枯槁固执，越坐越死气沉沉，乃至一身禅病、修行病，到老空忙，甚是可怜可惜。

必须搞清“静”的第二个层面。

《大学》有“知止而后有定，定而后能静，静而后能安...'，这让我们知道静没那么简单，至少有止、定、静、安的层次与区别；《孟子》则有“四十不动心”之论，乃至又批评不认可告子的“不动心”，不动心不就是静心吗?为什么有这么多的区别？

还是吕祖一语点破：静者非冥心之谓,乃私欲不挠之谓也。所谓冥心，即是告子的强制其心，死死的控制不动，躲进山里，躲进房间，不与外界联系，不分别，不起念。这与木石何异？这样如果能成道开悟，山上的石头早就大片大片得道了。佛家也早说：磨砖不能做镜，打坐岂能成佛？

阳明先生也说：循理则虽酬酢万变,而未尝动也;从欲则虽槁心一念,而未尝静也。

由此我们便知，真正的静是内心不受私欲、私情牵绊，遵循天理、正大光明、大公无私的状态。佛说：“人怀爱欲，不能见道，譬如澄水，致手搅之。”

世人皆纵欲迷心，逐物意移，沉迷自我，欲壑难填，争贪不已，这才是大妄动大病机呀，如此病根不除，修行打坐求静何益？其实只是营造出不同的私心爱境、修行包装，然后继续下一次更深地逐欲谋私罢了，还美其名曰叫修行叫成功，其实只是飞蛾扑火、饮鸩止渴、自掘坟墓而已，甚是可叹可悲。

明白了这个层面，修行与静心才有意义与方向，才会明白红尘练己、借事练心的意义所在；也会明白古人所说”学问之道在于变化气质“之理所在。道家张三丰祖师曰:人要在家出家,在尘出尘,在事不留事,在物不恋物,方是道家种子。此话甚真，此意甚深。

私欲不挠，才会心安理得，心君泰然，百体从令，身心长治久安，才有真正的健康与喜悦可言；物欲不入，才能不违初心，智慧发生，同心协力，才能成就万众一心、利益苍生之大事业；私意尽除，才致心无所住，心包太虚，百虑一致，殊途同归，天下何思何虑？

何思何虑，可不是强制其心达到不思不虑，那是吹糠见米，浊水渐澄，金归足赤的自然过程。古人云：不是息心除妄想，只缘无事可思量。

可惜，往这个方向的修行人太少了。颠倒众生皆以妄为常，死死地抓住物欲当做自己的一切，人人都会说”心为君主之官“，可谁又真把心当君主呢？君主只是沦成逐物纵欲的工具罢了。

除此之外，那”静“有没有更深的含义呢？

其实是有的，那必须从”静“字的本意来研究。我们祖先是不会随便造一个字的，静字也不例外。静拆开是”青“、”争“二字，青为东方木色，本是升发之意；争为竞争向上之意，这组合明明是一个比动还动的意思呀，到底为什么？

其实静的本意就是更高级的动。所以曾子说“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得'，“止”是初步明理去私；“定”是私欲不挠，小有所得；而”静“则是进一步的一阳来复，生机萌发；即是邵子所述”地逢雷处见天根“；即是《易经》所谓“寂然不动，感而遂通”。

所以”静“者，青争，是春天之生机焕发之新气象，不再是”止“、”定“之冬天寂然萧杀的旧光景；然后才有”安“”虑“”得“之后来大成气象。水静极而形象明，人静极则智慧生，没有新能量的产生，哪有新智慧的妙用呢？

由此可见，这静字一字，即含”穷理、尽性，以至于命“三步功夫，一层层皆有实理火候，不可躐等，不可一蹴而就。先人造字之智慧可歌可泣，之用心可敬可佩。

理虽可明，事非顿除。不在心上下实修功夫，终究还是数他人珍宝。愿与有缘之士共勉。