生死涅盘无二门

生死同涅盘故不舍，即生无生，即死无死，不待舍生以入于无生，不待舍死以入于无死，寂灭故即是涅盘。

经云：“一切众生本来寂灭，不复更灭。”又云：“一切法皆是涅盘也。”不须舍生死始是涅盘。如人不须舍冻凌始是水，性自同故。生死涅盘，亦性同故，不须舍。是故菩萨，于生死而不舍。菩萨住不动者，住无住名为住。以外道乐诸见故，菩萨欲令教即见无见，不劳离见然后无见。天魔乐生死，菩萨而不舍者，欲令悟即生无生，不待舍生以入于无生。比如不须舍水而就湿，不须舍火而就热，水即湿，火即热，如是生死即是涅盘。

是故菩萨，不舍生死而入涅盘，生死性即是涅盘故。不待断生死，而入涅盘。亦如不待断火而入热性，是故不待断生死，而入涅盘。何以故，生死性即是涅盘，声闻断生死而入涅盘，菩萨体知性平等故，能以大悲同物取用。生死义一名异，不动涅盘，亦义一名异。

——《菩提达摩四行论：生死涅盘无二门》

生死即涅槃，义同而名相异。“即生无生，即死无死，不待舍生以入于无生，不待舍死以入于无死，寂灭故即是涅盘”。直下无心即全体圣心，于无心处即是寂灭，寂灭即是涅槃。这是顿悟法门的根本教义。

如果有人说，没有生死，哪有涅槃？或说烦恼升起，当下无心。这就是没有彻悟，或者说，此人没有实证。所以，本人已经多次说过，本人只讲安住空性，这和现在很多人讲的“观照”根本不是一回事，不要错会。安住空性，无生无死无涅槃，还要观照个什么？这不是没事找事吗？当然，如果你不能当下契悟，那就要退一步好好观照，最后都一样，结果都一样，只是绕了一个小圈子而已。

“一切众生本来寂灭，不复更灭”。我们的本性本来犹如虚空而灵明了了，本来寂灭，你还要灭个什么？安住空性，一切法皆寂灭，一切法皆是涅槃，还要舍生死而求涅槃吗？这就像冰始于水，其性本来相同，如果除掉冰，水也不存在了。生死和涅槃也是这样，其性亦同。所以，菩萨不舍生死。

“菩萨住不动者”是方便语，还有个“住”，就不对了，所以“住无住名为住”。我们平时说“安住空性”也是方便语，如果住于“安住”，这就错会了。所以我们才在安住空性后时常加上一句“空寂而灵知，灵知而空寂”；或者加上一句“自自然然，平平常常”。这都是为了破除执着。

“菩萨欲令教即见无见，不劳离见然后无见”，安住空性，见即无见，更无须除掉个“见”而达到“无见”。所以，“菩萨而不舍者，欲令悟即生无生，不待舍生以入于无生。比如不须舍水而就湿，不须舍火而就热，水即湿，火即热，如是生死即是涅盘”。

菩萨不舍生死而入涅槃，因为，生死性即是涅槃，更不是离开生死性而入涅槃。所以，无须断生死而入涅槃，这就像不断火而取热；如果把火灭掉了，哪还有热性？菩萨知道生死与涅槃其性相同，所以，“能以大悲同物取用”。何故？“生死义一名异，不动涅盘，亦义一名异”。

有些人修法就是这样，强压着念头，以使念头无处升起，这就坏了，这就死掉了，不要说成佛，成个傻子呆子倒有份。因此，我们修法不是强压念头，而是念起不随，只是一个“知道”就是了。只是“知道”，而后不理不睬，就是修法的诀窍。这个“知道”即是觉悟。念头一起就知道，当下即是空性。就安住于此，念头就会越来越少，直至无生。

如果念头升起不知道，就是随着念头跑，这和不修法就没有什么不同了。这一点，希望诸位搞清楚。当然，如果能够当下无心而见性，明悟了本体，自然领会“安住空性”的真意，更无须在这里多言多语。

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