记忆《尊经阁记》
王阳明是很厉害的大人物，在《明朝那些事儿》，作者认为明朝最厉害的人物就是他了，文治武功，思想经历都很传奇。这篇文章就是王阳明的大作，可以看出宣扬其心学的影子。
我读了《尊经阁记》后，久久不能动笔写日课。我所做的事，在王阳明先生看来不过侮经而已，所谓“习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经”。不过想想也释然，他老先生在文章中抨击的可不止记诵这件事，而是基本上各路人等都可以往里面套：在知识服务里，讲述经学的博学鸿儒，他们大概是“侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。”而从事商业活动，宣传从国学经典获取智慧的人，更是“尚功利，崇邪说，是谓乱经；”。举世皆难逃其骂，此释然一也；
尽管他很厉害，但他的批评一定要听么？他所说的一定有理么？我们一定要尊古薄今么？显然答案是否定的，其厉害之处更多是道德文章，而疏于自然科学；即使道德文章，随着时移世易，也变化大矣，人心日渐开化，道德原则也日趋多元，核心是分清群己权界，遵守公共道德，守住个人权利，而后者在王阳明的时代是保证乏力，缺乏共识的。此释然二也；
所信非定，所疑存心，有一分证据说一分话，知之为知之，不知为不知，保持开放学习的心态，随着事实调整概率判断（贝叶斯分析），现在不妨浅薄，真诚的浅薄也胜过虚伪的深刻，此释然三也。
记诵的意义与局限，我想自己还是比较清楚的。记诵有助于理解，或者说为了记诵常常需要深入的理解；记诵有助于联系实践，在实践中能够想起的往往都是记忆最深刻的，如果以前没有实践的 机会，那么记诵下来的比没有记诵下来的就会记忆更深刻； 记诵有助于改变信念，记诵的内容不仅牢牢印刻在我们意识之中，也会慢慢深入我们潜意识之下。记忆术在我看来除了是记忆之术，还是选择之术，提取之术，其最重要的三个修炼-----选择记忆什么，思考如何记忆，适时适当提取记忆。
再说说记忆术的局限，记忆术的局限其实就是书本学习的局限，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。记诵住某些内容，会让人有虚假的自大，记诵住千古名篇，误以为自己也能写出千古名篇；记诵住深刻的道理，以为自己也思考深刻；记诵住成功的诀窍，以为自己必将成功...而这些常常都属于想多了，记诵保证不了这些，也许会提供更多的机会实现这些，但真的有限。
为什么从书本上得来的知识指导我们实践的作用有限呢？在我理解，最重要有三个原因：
1，知识有隐性知识与显性知识之分。而且往往精华在隐性知识，就是无法或者很难用言语传达，需要亲身实践，亲手指导才能掌握的关键。所以《庄子.天道》里有个故事，产生了得心应手这个成语，讲的就是知识的这两种区分，而且认为作为技能，隐性知识更可贵，显性知识不过是糟粕而已！
当然，显性知识与隐性知识可以相互转化，这是知识管理的重要主题：
从组织层面看知识显性，隐性的转化
I:Individual
G:Group
O:Organization
关于隐性知识的相关介绍，我看到一博文，推荐：
为什么有些东西只可意会而不可言传——隐性知识
http://blog.sina.com.cn/s/blog_8b8877bf01017k0l.html
2，毛主席的《实践论》说的好：
理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，在前面说的由感性到理性之认识运动中是没有完全解决的，也不能完全解决的。要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。许多自然科学理论之所以被称为真理，不但在于自然科学家们创立这些学说的时候，而且在于为尔后的科学实践所证实的时候。
对于他人管用的理论，对于他时管用的方法，在此时此刻，对于我们自己不一定管用。理论有其适用的局限性，模型毕竟只能接近现实，而不是真的现实。
历史的发展有许多偶然的成分，难免让人有成者王侯败者贼的感慨！但我们将目光放到科学发展上，就可以看得更加清楚。科学思维的重要特点之一就在于强调可以证伪，并且致力于证伪，进而实现科学的范式转移，提出更有解释力的新理论！牛顿力学到爱因斯坦相对论就是典型的例子！
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这幅图依照上面的解释，可知略有瑕疵，应该是新科学再到常规科学！
3，原则来自于痛苦+反思，原则具有个人的独特性！为什么书本知识是有限的？因为书本知识不会考虑你的价值观，你的信念，你的情感，经历，知识基础，技能水准，不会考虑你的核心追求！这些需要你自己来为自己确定！
而一旦有所追求，就会遇到障碍，就会体会痛苦，从痛苦中反思，是迎难而上，还是及时止损？进而从这些经历中抽象出自己的原则！
所以，元素养，元认知，元能力，元知识有帮助，但帮助有限，知道走过去需要经历什么样的过程，可以采用什么样的手段，无法取代最后花费你的生命，你的时间，你的努力走过去，获得某些素养，认知，能力，知识，实现你的目的！
最后说说，摆脱这篇雄文让我无话可说的窘境后，它引发我的思考，给我的启发。核心其实也是一点：以我为主，以心为纲，带着问题去学习。 在王阳明看来，六经不过是心灵财富的账本，不能舍本逐末，强调不要买椟还珠的道理；但同时六经作为账本，不也是寻找宝藏的地图么？地图重不重要？很重要，当然宝藏更重要。王阳明让我们更深入认识本心的做法，在今天的世界更家重要，知识海洋已经不是比喻，而是现实，资讯大爆炸，如何决断取舍非常关键，王阳明的方法是回归自心，昨天听得到，听到两种其他招式：1，重视颠覆原有看法的知识；2，在许多门类的知识浅尝辄止，一知半解，在需要的时候利用搜索引擎帮助探索，学习。
下面我们来讨论一下这篇雄文的记忆策略！先说说整体策略：
1，充分理解文意
2，分析文章，段落，句子的结构，找出规律
3，提取关键信息
4，利用定桩或串联法记忆关键信息
5，可以考虑构建记忆宫殿或绘制思维导图
6，利用记忆宫殿或思维导图回想关键信息，进而回想原文
7，充分的复习，巩固，经常地回忆，思考。
王守仁《尊经阁记》原文、助记思考及翻译
王守仁
原文：
第一段：
经①，常道也。
其在于天，谓之命；
其赋于人，谓之性；
其主于身，谓之心。
心也，性也，命也，一也。
君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；
求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；
求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；
求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也。
这一段是文章的核心，从道理上论证为啥要尊经，因为尊经就是尊心，尊性，尊命，尊道。 其本身的结构也是总分结构，第一句为总，后八句为分，后八句也可分为两部分，前四句引申道理，后四句具体阐述！句子结构上也很规整，并不难记，有如下结构：
1，其 于 ，谓之 ；-----这三句总结在一起，就是：在天命，赋人性，主身心
然后倒着回去。
2，求之吾心之 而时 焉，所以尊 也；------这四句总结在一起，就是
阴阳消息 行易
纪纲政事 施书
歌咏性情 发诗
条理节文 著礼
四个字的我都以动宾结构记忆之。后面的谐音成：行医，撕书，发誓，助理的形象
而且很容易想到《中庸》的名句:
第二段：
盖昔者圣人之扶人极②，忧后世，而述六经也，
犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，
其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，
而记籍其家之所有以贻之，
使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。
故六经者，吾心之记籍也，
而六经之实，则具于吾心。
犹之产业库藏之实积，
种种色色，具存于其家，
其记籍者，特名状数目而已。
而世之学者，
不知求六经之实于吾心，
而徒考索于影响③之间，
牵制于文义之末，
硁硁然以为是六经矣。
是犹富家之子孙，
不务守视享用其产业库藏之实积，
日遗忘散失，至为窭人丐夫，
而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也！”
何以异于是？
这一段用三重类比的手法，进一步阐述圣人述六经的目的，忧虑；
六经的作用；
对待六经的正确态度与错误做法
类比为对于资产的记录：
对其记忆可以将十大类比明确化，列于其下：
1，昔者圣人-----富家者之父祖
2，人极（做人的道德标准）-----产业库藏之积
3，忧后世（礼崩乐坏）------子孙遗忘散失，困穷而无以自全
4，述六经------记籍其家之所有以贻之
5，心----家
6，六经----记籍（名状数目而已）
7，世之学者----富家之子孙
8，求六经之实于吾心----守视享用其产业库藏之实积
9，考索于影响③之间，牵制于文义之末----日遗忘散失，至为窭人丐夫
10，硁硁然以为是六经矣----嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也！
我找了两幅图，其中一幅是比尔.盖茨家的布置，可用作记忆宫殿：
呜呼！六经之学，其不明于世，
非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪说，是谓乱经；
习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，
以涂天下之耳目，是谓侮经；
侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，
逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。
若是者，是并其所谓记籍者，
而割裂弃毁之矣，
宁复之所以为尊经也乎？
这一段进一步论述，各种不正确地做法，并用了类比阐述！采用了总分的结构，同样找了一张图，就用焚书坑儒的意象：
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。
郡守渭南南君大吉，
既敷政于民，则慨然悼末学之支离，
将进之以圣贤之道，
于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之，
又为尊经阁于其后，
曰：“经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
阁成，请予一言以谂多士，
予既不获辞，则为记之若是。
呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
这一段主要是叙事，讲述做此文章的前后因由。可以用尊经阁的形象作为记忆宫殿：
【注】①经：这里指儒家奉作经典的《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部著作；②人极：此处指做人的道德标准；③影响：影子和反响，这里是指关于六经的传闻、注释。
译文：
经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。君子的对待六经，省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这才是尊重《易》；省察心中的纪纲政事而使之及时施行，这才是尊重《书》；省察心中的歌咏性情而使之及时感发，这才是尊重《诗》；省察心中的体统仪节而使之及时发扬，这才是尊重《礼》。
大抵古代圣人匡扶人间正道、担心后世颓败而著述六经，正如同富家的上一辈，担心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经，是我们内心的账本，而六经的实际内容，则具备在我们内心，正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家里。那账本，不过记下它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，被文字训诂的细枝末节牵制，鄙陋地以为那些就是六经了。这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要傲慢地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”同这有什么两样？
唉！六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫做淆乱经义；学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，以掩蔽天下的耳目，这叫做侮慢经文；肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为，驰骋世间以自高身价，而还自命为通晓六经，这叫做残害经书。像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢！
越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，就慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新，又建造一座尊经阁于书院之后，说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成，邀我写一篇文章，来晓喻广大的士子，我既推辞不掉，便为他写了这篇记。唉！世上的读书人，掌握我的主张而求理于内心，当也大致接近于知道怎么样才是真正地尊重六经的了。
祝各位都能发现自己心灵的宝藏！