功成名遂身退，天之道（第九章） / 四六文摘

《道德经》第九章

持而盈之，不如其已；

揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；

富贵而骄，自遗其咎。

功成名遂身退，天之道。

持而盈之，不如其已。

上一章说到，圣人治理天下，应该像水一样，无不通，无不利，无不治，故能不争，而无尤。也就是说，应物无穷，则不会出现责过。道德经里面，论述道理，经常会正面论述一遍，反面再说一遍，很雄辩的阐明，如果不按照这样这样做，而去那样那样做了，看吧，下场就会很不好，所以还是要按照道德经里面的道理去做吧。

本章接上一章，从反面来论述，以相争来治人事天，会出现什么样的情况。昨天有读者问，如果一味的像水那样，从虚空的缝隙里面通利过去，不与外物撞击，那么如果遇到无法通利的情况怎么办呢，连个缝隙都没有，还要像水那样吗。可能很多人都会有此疑惑，简单的就这个问题说明一下。道德经后面的章节中，也会谈到，那就是用兵存身。通不过去，迫不得已，那就先破再通。到后面的相关章节再详述道德经的军事思想。

持，握也。盈，满器也。已，逝去，过去。

让自己一直处在持有的状态，被持有的东西就会不断的流注进来，那么很快的，用来盛放它们的容器就会被装的满满的。容器被装满之后，还继续往里装东西，则会漫溢出去。与其这样做，还不如让它们自然的流逝吧。

揣而锐之，不可长保。

揣，量也，从手从耑，度高曰揣。锐，芒也。

这是揣的本意。不过对这句，大多数的注解，是把揣当成捶击来解，那么这句话就会被解读成，捶击某个东西，让它变的很尖锐之意。这样解读，显得很突兀，脱离了整章和语境，也和上下文脱节。前面还说的好好的是持而盈之把容器都装的满满的呢，这句突然跳转成，变成在说怎么把一根铁棒捶成长矛之类的话题，还说不能一直尖锐。这样解读，不妥。

按照揣和锐的本意来解读，在结合上下文语境。可知，本句是上一句的递进。继续阐述的是同一个道理。

持而盈之，为什么不如其已呢，因为容器被装满了，再装就要溢出去了。都装不下去了还继续往里装，那还不如让那些东西自然的去流走吧。

那还想继续装怎么办呢。就得要增加容器的高度。容器加高了，才能继续的装更多的东西。容器加的很高很高，东西也装的很多很多，这时候，就只能度高而量了。这就是本句里面，揣的含义。

容器一直加高，东西也越装越多，越高越多，功名财富一多，必然的会向社会放出光芒，此谓揣而锐之。那么能加的比天还高吗，不能。加着加着，因为加的过高，可能随时就会全部倾覆下来。这就是揣而锐之，不可长保的含义。

金玉满堂，莫之能守。

“金玉满堂，莫之能守”呼应的是“持而盈之，不如其已”一句。如果你的容器就那么大，却装了超出它容积的东西，早晚，功名财富，都会付诸东流。

道德经并不反对人持有财富，也不提倡刻意让人过清苦的生活。而是主张，你需要的财富，应该取决于你的容器有多大。或者说，你能守的住的，只能是你的容量之内的东西，而超出你的容器容量的部分，它们都会漫溢出去，并不是你想掌握就能掌握的了的。

量力而行，则不殆。量器而容，则无尤。

富贵而骄，自遗其咎。

骄，马高六尺以上为骄。咎，灾也。

此句，呼应的是“揣而锐之，不可长保”一句。功名财富，社会地位，积累的越来越高。人也会随着有高高在上不可一世的心态。

为什么社会上老说为富不仁呢，这其实是自然的反应，富贵之人，他的自我认知的高度和姿态，是随着他的功名财富而拔高的。有时候，并非取决于其个人的道德情操。他们也只是在那种高度上，做出来的符合那种高度的人，高高在上的反应。

在揣而锐之，不可长保一句里面已经说过，高，还可以更高，可以一直往上高，直到高的轰然倒塌的那一时刻为止。

盛装功名财富的高不可量的容器倒塌了。而站在梯子上，手拿着标尺在量度他的财富高高在上向社会辐射着富贵光芒的的人，也从同样的高度上，跌落了下来。

因为外在的高不可量的功名富贵，把自己弄得也随之高高在上不可一世，这就是给自己人为的制造出来一个将来会跌落陷入灾祸中的可能。这就是自遗其咎的意思。