羊城内？姚佘赖？其实都不是……
澄海畲人遗址追踪
黄光武
小编按：黄老师此文原载于《汕头史志》1993年第二期，原编者按:本文从语音学、地名学的角度论证已废的澄海陶畲原先是畲瑶村，证明“澄海山中有畲户”之说有据。畲族自认为粤东凤凰山是其祖居地。粤东以至闽南等地，都有不少汉化了的畲村，只是很多已被历史尘封了。进一步弄清昔时畲瑶的行踪及汉化情况，以及其对潮汕文化的影响，对于深入研究潮汕历史必有帮助，我们祈待有更多这方面的研究，并希不吝赐稿。
读了陈训先先生的《“南峙山”考》.倒触动我注意家乡一处山坳——陶畲。 嘉庆《澄海县志》卷八“都图”:“陶畲，城北三十里”。“樟林，城东北三十里”。二处地望接近。卷一“茔墓”:“赠大中大夫郑汝明墓在苏湾都陶畲之南”。“赠大中大夫郑宗耀墓在苏湾都陶畲之西”。从这几条记载可知陶畲在苏湾都樟林附近。实际此地在樟林、鸿沟之间，今乡下叫“羊城内”。县志反映嘉庆间此地还列于“都图”之中，是一个山中村落。陶畲的地名函义究竟是什么？
这个问题还得从明末清初番禺人屈大均的《广东新语》说起。是书卷七人语·畲人条云:“澄海山中有畲户，男女皆椎跣，持挟枪弩,岁纳皮张不供赋，有畲官者领其族”。究竟近世曾经居住过畲人的“澄海山中”在今何处？明清之际的“澄海山中”大概不可能在南峙山。因为这一脉山丘犹如海中孤岛,在潮澄韩江口冲积平原上突起，构不成屈氏所说的“山中”的地望；只能从澄海地界内可称为山的莲花山地带来考察，并利用人文地理的知识来选择；最符合条件者,便是上文所提到的“羊城内”。
陶畲系莲花山南麓一处三面峰峦拥抱的山坳，其南有出口俗称戽布坑可通外界，直趋南海之滨。遥想未开发的榛莽年代,这里甘泉沃壤,林木秀茂,可耕,可猎，可渔，是畲人休养生息的理想地方，南宋时代,这里便有畲人聚居,叫陶畲村，大有世外桃源之景象。鮀江贤士陈肃避乱于此,结庐讲学①。60年代初笔者曾到此采拾柴草，其自然景状还亲自领略过。当年还存一人居遗址,颓垣断壁,柱楚犹在,山涧清流汩汩绕旁而过。午间，耕作的农父，采薪的樵夫，放牧的童子多在此破址生火造饭，略事憩息。由于从前少数民族受到轻视、压迫，居于此地的畲人或向纵深的高山内陆迁移,或在大多数汉人包围的环境下被同化。至今,澄海山中无畲户了。
畲族祖像之盘瓠取燕王首级
为了证实陶畲曾是畲人的聚居地，必须从地名的文字资料加以论证。澄海县志称此地陶畲，陶潮音有二读:一“头”，一“瑶”,这里的陶字不读“头“而读“瑶”。传说中东夷族的领袖皋陶就要读这个音，徐灏《说文解字笺注》云：“瑶陶语之转”，是陶畲即瑶畲，俗称“羊城”的本字，瑶畲而写作陶自大概是为了典雅，乡民不知原由；加上这一带的地名常有后缀“内”字，表示族居点，如某厝内，音变而称为“羊城内”。好究原委的人都试图去解释这个地名的来历，最流行的说法是昔时这里有姚、佘、赖三姓人氏聚居，故称，讹而为“羊城内”。苏联地名学家B·A·茹奇克维奇在《普通地名学》中说:“居民地名则往往是反映社会经济现象，有时也反映人们本身的姓和名。”推测“羊城内”是姚、佘、赖三姓聚居倒也符合地名学的理论，可惜离开县志文献，置陶畲二字于不顾，自然不能真实反映历史。原来,陶畲乃指南方的一个少数民族——畲，因居住在这里，便以居民的种族而名之。这完全符合县志文献的记载和地名命定的常规。少数民族的瑶常与畲并称。因瑶、畲皆以盘瓠为始祖，长期以来人们视之为同源。“从史籍看来，往往是畲瑶并称，甚至说畲族就是瑶族。古时的畲瑶是相通的。畲族族谱自称瑶户。'②顾炎武《天下郡国利病书》就称“潮州府畲瑶”。澄海人却称为陶(瑶)畲'。无独有偶，福建龙岩西有洋畲，永安县有东洋畲，与澄海俗称“羊城”的叫法几乎相同，也是瑶畲的讹读，实际情况应与澄诲的陶(瑶)畲一样。与澄海陶畲同名异文的有福建明溪县的瑶畲。③另外有一种异文作“窑畲”。《广东新语》:“归善(今惠东)有窑畲”。屈大均指的是畲族的一种,非称地名。由此看来,闽粤二地以瑶畲命名地方并非个别,瑶畲或畲族中的一支。至于用畲命名地方就更加普遍，据何光岳《百越源流史》所介绍,湖南、广东、广西、福建等地，地名带有畲字计70几处，(实际何止70多处？——编者)并据这些带畲字的地点来考察畲族迁徙的轨迹。澄海陶畲尚未被该书指出是粤东带畲字的一处地方。这大概与该地村落已废。当地人都叫“羊城”而又不标于行政区域图上有关系吧。
畲族祖像之盘瓠变形之人兽同体
用人的群体或个人来命名其居住活动的地方或山川，古今皆然。商代甲骨文有(水+羌)④水，因“(水+羌)水近于羌人居住地，才命之曰(水+羌)水”。⑤我们再看一个活生生的例子。就在陶畲内南面大岭下与公路交界处，这地方樟林、鸿沟乡民叫作长裕。长裕者，樟林乡东社人，在此处塔一篷棚摆买糖烟水果凉茶。长裕这地方就因有长裕其人在此活动而名之，笔者作为地名命名的例证顺便揭于此，也可让后者知其来历，一个贩夫的名字可以作地名，与中山县出了伟大的孙中山而称为中山县一样,皆因合乎地名学的规律。
综上所论,陶畲因畲人居此而得名，乡民呼之为“羊城”乃同音代替的流俗语言，是地名讹变最为普遍的语言现象。澄海畲人遗址的追踪,就全靠这条地名的语言文字资料了。
“澄海山中有畲户”已成了历史。往事存于一些著述的记录中，约计有:屈大均《广东新语》；李调元的《南越笔记》；邓浮《岭南丛述》；范端昂的《粤中见闻》。几种著作的记录如出一辙，颇有一大抄之嫌。作者未必都亲游澄海而记其所见，大概仅记其所闻而已。然他们的记录必有所本，毕竟记录了澄海这个滨海之县曾经有畲人在此生活的史实,已废了的村落但留下陶畲遗址便是明证。
注：①李绍雄《樟林沧桑录》。
②③何光岳《百越源流史》。
④（水+羌）为一字，左右结构，左为三点水，右为羌。
⑤中山大学古文字学研究室研究生罗振跃硕士学位论文《甲骨文水名研究》。
后记：
文章发表之后，我一次回乡，在大岭企寮的南社熟人告知：坑下的踏脚石是块有多字的石碑。我与张泽明（乌手）兄一道前往探寻，在鲤鱼坟前小坑上游不远果有石刻碑文一方：乃黄吴两姓为风水地界争讼和解立石。署光绪年号，称地处莲花山脚洋畲。以出土文物证实我对陶畲正音考证无误。乌手兄是个热心人，还组织4个人租一部柳州仔小车将石碑搬回乡里。我只摘录有关洋畲几句文字，惜无扑拓拍照；也向有关文化部门反映收藏，然嫌麻烦而泥牛入海。后被当做建材埋于某处，甚为可惜。
陶畲读音如“摇斜”，从方志到地方民间的记录，逮至清代光绪年间还是正确的，只在短短百几十年间就被流俗语言的近音代替。1993年我才作文辩正。后见黄光舜先生甲戌（1994）年编撰的《闲堂杂录》，收有“陶輋村与陶輋内”一节，称“樟林耆老多呼为瑶輋”。也正确释读陶字应读瑶之音。但又记录传说宋时郡人陈肃在此处筑庐读书授徒，名其庐为“陶冶轩”。“后其地遂称陶輋”。似乎有本末倒置之嫌。若庐名“陶冶轩”，陶冶必读“头野”之音。陶冶者借搏陶炼金引申有磨炼，陶冶性情之意，已失作为古时粤东陶畲（瑶畲）的族群的原意。南方多山岭溪河洞穴，瑶輋族群生息其间，过游猎刀耕火种生活。古书如《吕氏春秋》记载，已注意到族群如部族社会形态：“扬、汉之南，百越之际……缚罗，阳禺，笙兜之国，多无君。”群落被误为国；无君，尚未形成国家形态。
今博罗、增城、惠阳一带，自古有畲族存在，或是他们的祖先就在缚罗国。粤东的凤凰山说是畲族的祖庭，故丘逢甲有诗句云：“山中自有盘瓠国”。此国与缚罗之国属同一概念的国。南方这些国不像北方的族群间很早进行中原逐鹿，吞并融合，过着较原始的族群生活。至秦汉之后中原政权不断南扩，特别唐代，畲族遭到了排挤镇压，粤东畲族有的向闽浙赣皖迁徙；不少顽强者就地生活，如石古坪村的畲人，乃保留原来的信仰和生活方式。故明清如屈大均这样的文人还当作有趣谈资记录，便有“澄海山中有畲户”一类记载。历史的事实是先有瑶畲族才有陶畲的地名。陈肃来此读书授徒有避世隐居意图，以“陶冶轩”名其庐，即使有其事，也改变不了先有陶輋后有“陶冶轩”的先后逻辑关系，绝不可能因有“陶冶轩”而“后其地遂称陶輋”。这类传说要大打折扣，不可传讹。陶輋之陶与陶冶之陶，陶字音义不同，实属考虑欠周的疏漏，与陶读瑶前后矛盾。
鸿沟乡地域图
又，新编鸿沟乡志有鸿沟乡地域图，把陶輋称为姚輋赖。三字的中心字輋字已准确无误，绝非无缘无故，实最忠历史。他们把祖坟六十郎墓划入鸿沟乡地界之内，引起我特别的关注。推测陶輋内应是鸿沟林氏的祖居地。传统的行政划界是以山脊水中（主流，主航道划分）。鸿沟乡这样划界是有其历史情结的。长期以来，该乡与樟林北社乡有矛盾，近年还发生过一次纠纷。北社七圣夫人宫内今还存清康熙年间经潮州府判分水立碑。笔者印象中樟林鸿沟分界在雨亭或建民桥。
陶畲内陆名的考究涉及到对原生族群演变汉化的问题，值得探讨。