《周易密钥》：《周易》师卦“利执言”本义探源
2012年7月7日 15:25:45——2012年7月8日 10:21:03
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2012年7月8日 14:16:27字数：3892
【提要】
师卦六五“田有禽，利执言”的含义困扰了学人两千年，对于先儒释“利执言”为利于言辞，刘大钧先生提出疑问“既为禽兽，何以曰'利执言’？”
根据《周易》经文体例，如“利建侯”、“利涉大川”、“利见大人”可知“利执言”为动宾结构，“言”为名词。清代丁晏首次提出“执言”即“执讯”，走出了关键的一步。近代闻一多释“言”为“讯”，讯为敌众。徐中舒《甲骨文字典》揭开了“讯”初文为战俘。屈万里综合《易》、金文、《诗》之间的关系得出“执讯”为活捉之敌人。许志刚研究《诗经》得出“执讯”为俘获即所得生口。王晶《西周金文“讯”字解》归纳了13条金文，得出“执讯”为动宾词组，“讯”用作名词，作“生俘”讲。
故“利执言”应释为“适宜擒获敌众”，如此“田有禽，利执言”完全符合六五的卦爻象。六五应九二，九二体坎，坎为水，引申为甽（甽quǎn 即畎：田间沟渠），狩猎之象。九二为实，故曰“田有禽”（详见《周易密钥》“论《周易》中田猎的取象”）。田，楚简《周易》正作“畋”，畋猎之义。又，坎为寇，为敌众，此即“言”为“讯”为敌众。六五坤卦纯阴故下行，应九二坎中，故可（利）捉拿（执）敌众（言），故曰“利执言”。六五爻辞与卦爻象之间密合无间，故周公作师卦六五爻辞的本义至此真相大白。
一、“利执言”之“言”，两千年来先儒皆释为言辞之义
《周易集解》引虞翻曰：“田谓二，阳称禽。震为言，五失位，变之正。艮为执，故'利执言，无咎。’”
《周易集解》引荀爽曰：“田，猎也。谓二帅师禽五，五利度二之命，执行其言，故'无咎’也。”
王弼、孔颖达《周易正义》释“利执言，无咎”：“己不直则有咎。己今得直，故可以执此言往问之而无咎也。”
程颐《易传》：“执言，奉辞也，明其罪而讨之也。”
东坡《易传》：“禽暴汝田，执之有辞矣，何咎之有？”
朱熹《本义》：“言，语辞也。”
来知德《集注》：“言者，声罪以致讨也。”
陈梦雷《周易浅述》：“言，语辞。利于搏执之，无穷黩之咎也。”
李士鉁曰：“六五以柔居尊，不能帅师临敌，而能正言伐罪，故利执言。”
尚秉和曰：“利执言者，言师出有名。”
师卦六五“田有禽，利执言”的含义困扰了学人两千年，对于先儒释“利执言”为利于言辞，刘大钧先生提出疑问“既为禽兽，何以曰'利执言’？”虞翻以六五有震卦之象，师卦上互坤，下互震，六五取象的顺序首先是体卦坤，其次是互体上坤，第三是应卦坎，第四才是互体下震，而震为鸣、兑为口为说为言，故以震为言并不准确，况且“执言”之象更不可求，虞翻以“五失位，变之正，艮为执”，即使取变之正，六五变九五，那首先是坎卦，应先取坎象，而非变卦的互体艮象，如此拐弯抹角的附会已经违背了《周易》的简易法则。
二、近代只有少数学者认为“执言”即“执讯”擒获俘虏之义，此并未引起易学界重视
丁晏（1794～1875）《周易解故·附录·“利执言”解答苏蒿坪先生》：
窃尝博考而深思之，而知“执言”即“执讯”也。《小雅·出车》云：“执讯获丑。”笺云：“讯，言。执其可言问所获之众以归者，当献之也。”《尔雅·释言》云：“讯，言也。”郑君本于雅故其讯确矣。《鲁颂·泮水》“矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚。”皋陶善听狱，故使淑问之人以询执囚之言，《王制》云：“出征执有罪反，以讯馘告。”郑注引《诗》“执讯获丑。”孔冲远《正义》云：“出师征伐，执此有罪之人还反而归，释菜奠币在於学讯，截左耳之馘，告先圣先师也。”师之“执言”义实如此。盖“田有禽”者，即擒获之意也。《释文》云徐本作“擒”，案荀爽云“二帅师禽五”，李鼎祚云“殷纣而被武王擒于鹿台之类”，是古本明作“擒”字矣。六五柔中变刚，为用师之主，其征伐之有获囚执俘而讯其言，夫何不利之有？抑又何咎之有？且《诗》《礼》所云皆系人君献功之事，五为君位，故有“利执言”之象矣。《诗》曰“帝谓文王，询尔仇方”，又云“执讯连连，攸馘安安”，足证文王、周公时实有“执言”之事，故师之爻辞云尔，然则“执言”之即“执讯”可无疑矣。（续修四库全书0031经部易类《周易解故》621页）
丁寿昌（1818～1865）《读易会通》：“考执言即执讯也。”论证直接引用其父丁晏《周易解故》之文。
闻一多（1899～1946）《周易义证类纂·丁 田猎·田有禽利执言无咎（师六五）》：
案言当读为讯，言从，辛古同字，而辛卂音同…是古音言讯亦近。音近则义通，故讯问之讯谓之言（《尔雅·释言》“讯，言也”），俘讯之讯亦谓之言。…古者田猎军战本为一事。观军战断耳以计功，田猎亦断耳以计功，而未获之前，田物谓之丑，敌众亦谓之丑，既获之后，田物谓之禽，敌众亦谓之禽，是古人视田时所逐之兽，与战时所攻之敌无异。禽与敌等视，则田而获禽，犹之战而执讯矣。《易》言“田有禽，利执言”者，意谓田事多获，为军中杀敌致果之象。
徐中舒（1898～1991）《甲骨文字典》223页释讯字为战俘：“讯字古文（甲骨文与金文相近）象一人反缚双手，前有一口，以会执敌而讯之之意，应为讯之初文。”
屈万里（1907～1979）《读易三种》69页：
《诗·大雅·皇矣》：“执讯连连。”笺云：“讯，言也，执所生得者而言问之。”《虢季子白盘》：“折首五百，执讯五十。”讯盖间谍侦探之类。《春秋文公十七年左传》：“于是晋侯不见郑伯，以为贰于楚也。郑子家使执讯而与之书，以告赵宣子。”
屈万里《周易卦爻辞成于周武王时考》说：
折首即斩首，亦西周时常用之成语也。《兮田盘》：“折首执讯。”《不其簋》：“汝多折首。”《虢季子白盘》：“折首五百，执讯五十，……献俘於王，王加(嘉)子白义。”折首皆谓斩首，与《易》辞同。而《虢季子白盘》铭文，尤足与《易》辞互相发明。折首每与执讯连言，盖执讯为活捉之敌人，亦西周时习用之语。《诗·皇矣》：“执讯连连。”《出车》《采芑》并云：“执讯获醜。”是也。《师》六五《爻辞》：“田有禽，利执言。”按郑康成於“执讯连连”《笺》云：“讯，言也。”是执言即执讯。惟折首一语，东周後即不复见；执讯之语，犹见於文公十七年《左传》耳。
许志刚《诗经论略》（辽宁大学出版社2000年）343页：“俘获即所得生口，执讯是也；杀人即折馘，执获（馘）是也。丑者，众也，言所执之讯与馘众甚众。然则获乃馘之假借。”
愚按：
今人不一定不如秦汉之后的古人，盖因秦火和文字之隶变，先秦经学和子学失传不少。“言”古文从辛从口，言者，辞也，辞（辤、辭）、辦、辨亦从辛。“言”古音为元部疑纽，辛、信、讯皆真部心纽，真部与元部相近，心纽与疑纽相近，故“言”与辛、信、讯古音相近义通。故“执讯”可作“执言”，讯、信同音互借，“讯”可能通过“信”而简化为“言”，讯本义为俘虏，言从辛为刑罚，音近且义近，故二者通用。汉代学者皆知“讯”与“言”通，由于文字隶变，时人已不知“讯”古文俘虏的本义，也不知“言”古文从辛有刑罚的古义，故于《易》和《诗》中的“执言”、“执讯”本义而不知矣。
讯、言、辛古文字列表
汉代学者既不知，于是后世学者亦然，直到近代，随着乾嘉朴学的兴起，以及甲骨文、金文研究的深入，这一问题才得以彻底解决。
“执讯”见于金文与《诗》，即《易》所言“执言”和“获匪其丑”（《诗》所言“获丑”），《易》所言“折首”常见于西周金文，与获馘、擒馘、俘馘同义。郑玄等注《易》与《诗》虽不知“执讯”为擒获敌众，然于《礼》注“讯”为“生获”，即活捉的敌众。
三、王晶《西周金文“讯”字解》
《礼记·王制》：“出征，执有罪，反，释奠于学，以讯馘告。”郑玄注：“讯馘，所生获、断耳者。”孔颖达疏：“以生获解讯，以断耳解馘。按《释言》云：'讯，言也。’故《诗》注云：'执其可言问者。’《释诂》云：'馘，获也。’讯是生者，馘是死而截耳者。”王国维：“从糸，从口，执敌而讯之……首谓首级，讯谓俘虏。《易》曰：'有嘉折首。’《诗》曰：'执讯获丑。’又曰：'执讯连连。’”
西周金文文例如下：
1．获馘百，执讯二夫。（[冬戈] 簋）
2．[列/井]畀其井，师同从，折首执讯。（师同鼎）
3．汝以我车宕玁狁于高陶，汝多折首执讯，戎大同，从追汝，汝彶戎大敦，汝休，弗以我车陷于艰，汝多擒，折首执讯。（不簋、不簋盖）
4．师[宀/袁]虔不坠，夙夜恤厥将事，休既有功，折首执讯。（师[宀/袁]簋）
5．长榜载首百，执讯卌，夺俘人四百，啚于荣伯之所，于衣，复付厥君。唯王十又一月，王格于成周太庙，武公入佑敔，告擒馘百，讯卌，王蔑敔历，使尹氏授赉敔。（十月敔簋）
6．王征南淮夷，伐角、津，伐桐、遹，翏生从，执讯折首。（翏生盨）
7．丕显子白，壮武于戎功，经维四方，搏伐玁狁，于洛之阳，折首五百，执讯五十。（虢季子白盘）
8．唯五年三月既死霸庚寅，王初格伐玁狁于（余吾），兮甲从王，折首执讯，休亡愍。（兮甲盘）
9．甲申之辰，搏于[杀阝]，多友有折首执讯：凡以公车折首二百又□又五人，执讯廿又三人，俘戎车百乘一十又七乘，卒复笋人俘。又搏于龚，折首卅又六人，执讯二人，俘车十乘，从至。追搏于世，多友又有折首执讯，乃[轶]追，至于杨冢，公车折首百又十又五人，执讯三人，唯俘车不克，以卒焚，唯马驱尽。复夺京师之俘。多友乃献俘馘讯于公，武公乃献于王。（多友鼎）
10．侯苏折首百又廿，执讯廿又三夫，王至于勳城，王亲远省师，王至晋侯苏师，王降自车，位南向。（晋侯苏钟丙）
11．入，折首百，执讯十又一夫。王至。（晋侯苏钟戊）
12．逋逐之，晋侯苏折首百又一十，执讯廿夫，大室小臣车仆折首百又五十，执讯六十夫，王唯返，归在成周。（晋侯苏钟A）
13．汝执讯获馘俘器车马。（卌二年逨鼎）
这一组均是军事铭文，“讯”均用作名词，作“生俘”讲。这一组中“讯”绝大部分与“执”连用，“执讯”构成动宾词组。（王晶.西周金文“讯”字解，《西南民族大学学报(人文社科版)》2007年第04期）