桑老师说论语之——为政（1）
1、子曰：“为政以德，譬如北辰。居其所而众星共之。”
——孔子说：“执政者为政的方略在于德，譬如天上的北辰星座，居于正北的夜空之中，岿然不动，然而天上的众星则围拱着北辰的星座旋转而运行。”
——述评对于：夜晚的天空我们总是说成“日月星辰”。那么，辰是什么意思？根据邵雍的观点，“辰”属于夜空的暗物质。也就是说日月星都是处于辰中而旋转运行。由此推之，北辰就属于正北夜空中的主要星座。按照这个的看法，北辰主要包括北极星和北斗星，而北斗则是围绕着北极星旋转。北极和北斗统称叫做紫微坛——意思是天帝在空中的居所。相应的是，北京的帝王皇宫也被称之为紫禁城。由此而知，人间的帝王的状态是由天上的紫薇坛的星星们的状态而决定。故而孔子特别强调，一个有德的君主，犹如天上的北极星一样，居于北极正中而不动，可是天上的众星都会围绕着北极星而旋转运行。有德之君执政，特别又是以德作为为政方略。如此就使得天下的众臣民，都会主动地团结在君主周围，整个的国家机器都会围绕着有德君主的各项决策而运转，而推行。
——老子的为政方略是“为政以道”；孔子的为政方略是“为政以德”；法家人士——商鞅、韩非、李斯、桑弘羊，乃至北宋后期的王安石；清朝末期的戊戌变法……都是提倡“为政以法”。至于鬼谷子、苏秦、张仪……之辈所提倡的则属于“为政以术”。到了战国后期，包括每一朝代的后期，特别是社会发展的末期则是“为政以兵”；也就是说战争主导政治，军人说话算术，兵家相继问世。纵观历史“为政以道”非圣人则难以行之；“为政以德”则要求品德正派的君主即可推行；“为政以法”则是社会衰弱，矛盾丛生之时一些有识之士所提倡的改革举措；至于到了社会发展的末期，各个朝代几乎都走上了“为政以术”的道路，即阴谋诡计盛行，谄媚拍马吃香，贿赂买官为道，权力谋诈之术通用，君子避世，小人当道，邪门外道横行于世。民众怎样做都无所措手足，法律失去公正，权力失去信任。世人心思混乱，到了社会动乱时期自然是兵家通行社会，民众苦不堪言。例如，戊戌变法失败之后，袁世凯被委重任，权奸当道，社会腐败，至于慈禧去世，袁世凯执政之后，阴谋诡计不绝于世。当袁世凯下台之后，北洋军阀政府轮流执政，整个中国沦入半殖民地，半封建社会。整个社会秩序分崩离析，外族入侵，军阀混战，民不聊生，中华民族陷入最危险的境地……事实上，为政方略的实施取决于执政者的人格和品行，以及智慧和谋略。品行不高，即使有高明的为政方略这些人也不会理解，即使有高明的人才也不会使用，即使有上天赐予的机会也把握不住，即使有忠勇的部下也无济于事；即使有强悍的军队也无法挽回败局。所以，执政的核心问题是执政者自身的人格和品行问题。这个问题不解决，其他的为政举措都免谈。正因为这样《论语》将人品的学习和修行方在第一位，为政的方略放在第二位。也就是说，没有高尚的人品，没有睿智的思维，没有为公的心态，没有公天下的志向，高明而有效的为政方略是不可能实施的。
——孔子“为政以德”的思想本出于“政者，正也。”的执政内涵。这个思想是箕子在《洪范九筹》中所提倡的“皇建有其极”的具体阐述和发挥。而“极”的意思既有中正之意，也有北极星的诸多涵义。孔子则明确将“极”阐述为“北辰”，是其深刻思考的具体结果。
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