道德经讲义-第六十七章 我有三宝-道德真源

道德经讲义

第六十七章 我有三宝

  天下皆谓我大,似不肖。夫惟大,故似不肖;若肖,久矣其细也夫。我有三宝,持而宝之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍其后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

  夫道本无极而太极者也,无大无细,非大非细,即大即细,固有言思拟议所不能罄者。若强以大名之,则“浩然之气,至大至刚,充塞乎天地之间”是。如欲以细状之,则“无名之朴,至隐至微,藏于太空之际”是。其在人也,得之则生,失之则死。要皆自无而有,由微而著,盖以微者其原,而大者其委。与其言大以明道,不如言细以显道也。所以太上曰:“天下皆谓我大。”夫“我”即道也。道本无方无体,今以大称,是道有方体可拟,似不相肖。夫惟大莫名其大,故不肖。人之所谓大,若欲形天之道、肖我之身,自开天以至于今,体天立极、阐道明教之圣人久矣乎,皆以无极之极、不神之神、至细至微而为道也。顾道如此无声无臭、恍惚杳冥,学者又从何下手哉?太上曰:我有三宝,持而守之,拳拳不失,宝而珍之,念念不忘,则可返本还原,以复维皇之诞降。三宝者何?一曰慈,慈即仁也。仁慈蔼蔼,为天之元,君子体仁足以长人,且统乎四端,兼乎万善,仁在其中,即道在其中,充之至极,可以包罗天地,贯注古今,此为金丹之本,修士所宜珍念也。顾其道及乎至大,其机起于至微,若不知万念俱忘、一灵内照,徒务广而荒,求博而泛,于仁无得,于道无有焉。惟反求诸己,笃守于心,欲立立人,欲达达人,守约施博,古所谓“得其一,万事毕”,非此俭欤?夫俭为求仁之方、修道之要,学者既知其慈,尤当养之以俭,始可与道同归。虽然,使自高自大、不有谦和之度,则在内只知一己,在外渺视诸人,自诩聪明,矜言智慧,居然以先知先觉自命,往往视天下人无有能处己先者,究之性不恬静,气不和平,而欲丹成九转、道极九天也,难矣。古云修丹要诀以灵觉为道之体、冲和为道之用,庶在在处处不敢为天下先也。且夫慈也者,人心之良能也。尽一己之心以立万物之命,誓愿何其宏也!养寸衷之性以求万物之安,精力何其壮也!是守慈之人,即养勇之人。曾子谓子襄曰:“自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,吾往矣。”非一片仁慈毫无私屈者能有如此之大勇乎?必所守者约而后所施者博,是非约无以为博也。惟能慎举动,省思虑,致一心于方寸,收百体于丹田,绵绵密密,不贰不息,继继绳绳,无怠无荒,自然修其身而天下平。非俭何由广乎?至若不敢为天下先,正谦尊而光,安贞之吉。其能柔顺乎天下,而天下莫与之争,即能顺承乎天道,而天道默与以成。非有冲和之德,不敢为天下先,焉能大器晚成如是乎?是知慈也俭也后也皆求道之本始也,勇也广也先也皆奉道之末效也。今之学者不然,舍慈且勇,必生忍心;舍俭且广,必怀贪念;舍后且先,必有争竞;皆取死之道。即或幸存,亦行尸走肉,滥厕人群,其与死又何异哉?总之,慈为人之生理,性所同然,惟能守之以约,出之以和,则慈惠恻怛自出真诚,天下未有不心折而屈服者;惠足使人,仁者无敌焉,尚何战之不胜、守之不固、贻羞于天下之有耶?《书》曰:“惟天阴骘下民,相协厥居。”俾之以生以遂,永享无事之天,所谓“天将救之”者此也。《诗》曰:“维天之命,于穆不已。”足见清空一气流行不息,发育无疆,夫亦曰“以慈卫之”而已矣。

  道曰大道,其实无极而太极也。然非从无极之始、混混沌沌中觅出津涯,又安知太极之根、能测其起止乎?学者须先明道原,于不睹不闻之中寻出至隐至微之体,即所谓“虚而灵”者是。顾其细已甚,曰黍珠一粒,又若有可像者。总之,无形之形,无状之状,迎之不见其首,随之不见其后,即人心中蔼然一片仁慈是也。虽至顽至劣之夫,亦不泯仁慈之性。孔子曰:“我欲仁,斯仁至矣。”修丹岂有他哉?不过守此仁慈而已。何谓仁慈?如齐王见牛之觳觫而不忍,乡人见懦子之坠井而恻然,此皆仁心发端,天心来复。由此思之,此个动机动念无时不有,第恐人不及觉耳。学者从天真发动处扩充行去,自然炼丹有基。但不可务博而荒,只须守约而微,一心皈命,五体投诚,古云“心要在腔子里,念不出总持门。”由此愈约愈博,愈微愈彰,其约之弥精者其拓之愈广也。学者可不以俭为本乎?虽然,俭德为怀,固以约鲜失之良法,苟不出以谦和,又恐躁暴之性起火伤丹,故守约尤须致和,在在自卑自小,不居人先,始为虚己下人,仁心常存,道气常存矣。若不尚慈而尚勇,不务俭而务广,不居后而居先,如此则心是凡心,气是凡气,人身虽存,天性已灭,其不死亡者,未之有也,安望我有三宝持而不失乎?且人有仁慈,尤足得人之欢心,以之出战战必胜,以之守城城必固,此即喻临炉进火则烧退六贼三尸,守城沐浴则保固胎婴元神,是柔和之心为炼丹养道之要,况天之生人,予之以生,无不予以仁慈。能克念归仁,长生永命之丹即在是矣。

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