易注《老子五千言》170、慎终若始则无败事矣

《老子五千言》第64节「其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木作于毫末，九尺之台起于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。」

少见的长篇大论，也很有名，但是这一节之所以能够集中如此大的篇幅，恰恰可能是因为它比较零乱，核心思想无从把握，或者不留情面地说，其内容被当成一些「杂碎」，给揉和在了一起。总之这可能是轻视的结果，绝对体现不了重视的因素。

其实真相往往并不在可见、可闻、可触之处，也就是不限于语言所能够表达的范畴：

一、「未有」。

「未有」这个概念，几乎涵盖了前数十节所有关于「生活」的内容，同时又引领了从「恒」到「道」的全部演绎。

反过来思考自然发现，关于「生活」或者说人间的「无」与「有」的分野，仅仅在概念这个层面，这里的分析不仅全面，而且相对细致、认真。

换而言之，当我们将这些内容作为对「无」的分析的时候，应该与平时感受不同，自然有不同寻常的收获。

1、「安」。

「其安也，易持也。」，「安」即「未动」，静态的代表，对应的卦应该是「艮」。

2、「未兆」。

「其未兆也，易谋也。」，「未兆」实际上已「动」，动则可「知」，对应「兑」卦。

3、「脆」。

「其脆也，易判也。」，「脆」就是「未固」，左右逢源居中间的位置，对应的卦是「坎」。

4、「微」。

「其微也，易散也。」，干脆直接重复使用了「微」字，也说明可供选择的余地几乎没有。对应的卦是「离」。缺乏凝聚力，离心力大于凝聚力。

5、「未有」。

「为之于其未有也」，此卦甚大，接近「坤」卦，所以对应的是「巽」卦。「巽」最靠近「无」。

6、「未乱」。

「治之于其未乱也」，同理，近于「乾」卦，对应的应当是「震」卦。「震」历来被认为是「乾」的嫡系继承人，有嫡长子的地位。

总之以上是「天地之间」，「乾」、「坤」二卦所引领的六个卦象，代表了世间的万事万物。这些内容没有分章立节，应该是委屈的。

二、「失之」。

又见「为之者败之，执之者失之」，上次见于第29节的「夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。」

「为者败之」与「执者失之」是递进关系，分两个层次。如果「为」，可能失败；即使侥幸得到了天下，也就是「执」了，最后也会「失之」。

这句话的表达方法，很像现在专业算命术语的「两头堵」。左右逢源，互为倚靠。说一件事不会成功，哪怕成功了最终也会失败。严格来说，说了等于没说。

话术并非关键，关键是话术之下所掩盖的语言所不能表达的意思。这句话与「善者果」差不多，表面上看起来都说不通，其实骨子里要表达，或者说暗示的，是语言之外的深层背景。

用来作为「为者败之，执者失之」的铺垫的内容，本节是「合抱之木作于毫末，九尺之台起于蔂土，百仞之高始于足下」，非常著名的富含哲理的语言，后世都演化成为了成语，可见深入人心。

表达「积小成大」的意思不难，但是用「积小成大」来奠定「为者败之，执者失之」的基础，则勉为其难。所以不必要将之当成逻辑演绎的例证来看待，而要解读成信马由缰、飘逸潇洒的意识流。

三、「无执」。

「是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。」推进到此，已经全然没有道理可言。

不做所以不败，不拿所以不失。躺着才是最好，不必有所追求。可以说是混淆因果，颠倒黑白的典范。

不过一路走来，我们应当知道，这里已经不是在说现实，而是在「务虚」。还是在强调一切「果」都与可知的「因」无关，世人所见尽皆虚幻。

因此在确定追求的同时，就意味着不可能实现自己的追求。因为「追求」与「结果」之间所谓的「因果关系」，并不真实。

四、「无败」。

「民之从事也，恒于几成而败之，慎终若始则无败事矣。」

虽然同样是变换主角，都是从「圣人」转换到「民」，但是在本节就显得毫不违和。原因是因为，前面关于「圣人」的描述相对「虚」，而此处本身的内容是由虚转实，所以出现了客观的转换与形式的转换的重叠，无形中客观的内容转换充实了虚幻的主角转换，导致虚实相应，所以无感。

由此的影响，是「圣人」的「无败」，与「民」的「无败」，其间的区别在无形中被抹除，或者说被淡化，让人以为含义相同。

这当然是错觉。因为在「慎终若始则无败事矣」之前，并没有类似的提法。之所以存在这样的差别，无非是「主角」不同。

这是两种截然不同的风格。在「圣人」是「无为」而自然有「果」，在「民」则是「慎终」才能「追远」。本质的差别，则是「目标」的差别。「圣人」与「民」，虽然行事可能相同，但是二者在这种情况下的目标，极可能南辕北辙。

五、「弗敢为」。

大凡以「圣人」收束，其实是意犹未尽，而言辞不足以表达。

「是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。」的特殊之处在于，「圣人」存在「欲不欲」、「学不学」、「为不为」的特殊状态。换句话说，外人所见，都是可控的结果。因此最终的结论非常感伤：

许多事，想做，却不能。