你“心无挂碍”了吗？

怎样才能纯粹的观察？

你有没有检视过自己为什么要问这个问题？

是单纯的对“纯粹的观察”感到好奇，还是有所求呢?

你是否在希求自己能于“纯粹的观察”中获得什么，譬如解脱、超越、全然不同的体验，甚至某些神圣的境界？

好好看看，你是否是想通过观察来达成某些目的，对治烦恼，或者别的什么你认为不好的习惯、习气、习性，以此实现你认为的某种超越？

当存在这些目的、欲求时，能够纯粹的观察，“如实知自心”吗？

不可能。

因为欲求、目的，即是分裂、二元对立。

用一个“新”习惯、方法来对抗另一个“旧”习惯，这本身依旧是内在的冲突与暴力。

无始轮回不就是这么来的嘛。

这就是你内心的挂碍——思想、“我”总想要变成什么，而不是纯粹的观察。

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你的意思是“但行好事，莫问前程”？只管做就行了？

但愿你可以如此直截了当的行动，

可这样做的前提是你完全看见了“心存挂碍”的无益。

你见到了思想混乱、分裂的真相：建立中心——“我”，并围绕着中心来运转。

但存在中心的时空永远是有限的，永远存在分裂——我与非我。

因此不可避免的，必然会有冲突、矛盾、暴力。

“我”、“思想”，它们就是过去，它们是同一个东西。

我就是我的思想，我的思想就是我，无二无别。

思想就是思想的内容，也就是过去、已知的一切。

这不是理论，请不要停留在思想的理解上，

就像你眼前的屏幕，它并不是你头脑中的概念，它是当下鲜活的存在。

它就是如此，就是事实，不以你的理解、想法而转移。

见到真相的当下，便是超越思想，超越已知，超越内心的时空。

所以心无挂碍，方能当下观察，如实观察。

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可我除了思想以外什么都不知道，难道是要什么都不想才行？

不是想或不想，而是当下观察，唯有观察。

你的问题还是在假设，在思想中寻求答案，不要再闹了。

不如我们一切来看看，“不知道”是多么了不起吧。

你晓得佛家有所谓的现观吧？

大概知道一些，通过某些特定的“观”、禅定来成就，如是遣除虚妄不实的诸相，而使所谓的真理、真相当下呈现于面前。

即是当下见到真相、实际。

没错。

但许多人都搞错了，人们把过去的已知——知识、记忆、结论、概念、学说，不管是从经典中读来的，自己所思考、感悟、经验的，还是所谓上师、导师、古鲁、大德教授的，

人们把这一切牢牢挂在心里，作为依赖、安全港，并试图变成、达成那样。

这不是现观，而正是“心存挂碍”。

这样做，早已背离了佛陀关于奢摩他、毗钵舍那、禅那的指示。

更谈不上“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。

观自在菩萨并非是执持某种空见而现证五蕴皆空，而是如实观察、观照。

如何行深般若？

不知道，不要利用理论、知见来造作答案，唯有观察。

真正的现观、“心无挂碍”是赤洒洒，净裸裸，清清爽爽，纤毫不立的。

无有假设，无有目的，如实观察。

禅宗祖师们这些貌似捏怪而又接地气的描述，并不是虚头巴脑的场面话。

就像《金刚经》著名的“金刚三句”：“佛所说法，即非佛法，是名佛法。”

不要被法、名相所缚，请放开它们。

我不是佛教徒，可我在佛家见到了太多智慧、宝贵的教诲，所以至今我也会不时地引用它们。

它们简洁有力的指出了真相，并告诉我们如何见到真相。

比如说——“不可思议”

这四个字你一定耳熟能详了，它在经纶中太常见、太平常了，

但你有没有发现它的伟大之处？

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不要“想”？

这并非是一种无力、逃避的说辞，请认真对待它，因为它指示了了不得的真相。

它否定了一切思议，否定了一切应然，否定了一切思想的造作。

但那并不是一个消极、黑暗、愚痴的境地。

不可思议，但你没有变成土木金石。

它否定了那些虚妄的分裂、造作、冲突，肯定了当下无处不在的真相、实相。

当下可见吗？

如果你全神贯注的聆听、观察“不可思议”，当下一切造作、欲求便即止息了，并不需要一丝作为来达成。

唯一阻碍你的，正是你的思想。

但不要对思想做什么，不要试图抑制思想，压制念头。

对它，也只是如实观察而已。

那时，不可思议之中，便会有全然的寂静、未知展现，但那早已不是“我”可以测度、理解的了。

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那么那未知里有什么？

不知道。

“未知”不会利用自己去发现一样超越自己的东西，存在的只有那未知罢了。

如果你真的好奇，对此抱有极大的兴趣，就请看吧。

这就是参话头吗？

呸。