《道德经》51章：道生之，德畜之，物形之，势成之

原文：道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德

第一部分：道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德

道生之，道为体，有体必有用，就是本身具备了这个生命的功能，但必须要加上德，德是用来保养它、培养它的，即所谓德畜之；有道没有德来保养，这个道就不可能修成，如佛家以及其他比较宗教的书，讲到道时，都要注重行为的道德，如果没有行为的道德，道是修不成功的，如人打坐修道时，除了坐而言之，坐而定之，还要起而行之，所以道德行为是修道的基础

子思在《中庸》上说，苟无其德，不敢作礼乐焉，没有真正的善行，没有道德的成就，那个道是修不成的，所以道生之，德畜之，道便是生命“生”的力量，等于有了动力能源，但是这个能源，如果没有相当的工具去好好把握它，就会被浪费掉了，要想把这个能源用得适当，就要德畜之

体和用两方面何时起作用呢？物形之，势成之，宇宙万有的这些物质，是道与德形成的形象而已，有其第三种功用，所以有体有用，然后生出了万物的形象，形成万有形象以后，就构成了势，势是完成生命所需的一股力量，比如一颗种子，种在泥土里，这是道生之，但是必须要得到日光、空气、水来培养他，这就是德畜之，慢慢这颗种子由泥土中抽芽，开花而结果，最后我们可以吃到果实如苹果、芒果等，是为物形之，但是今天种下一颗种子，不是明天就得到果实，必须要有一个力量形成，那就是势成之，慢慢地形成，慢慢地成长，所以在其用上，势有极重要的地位

这四个程序就是物理世界由幻有而形成的原则，就是摄生之道，同时又是我们为人处世之道、成功事业之道的一个大原则，因此我们要慢慢去体会，好好去感悟

第二部分：道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然

尊者尊重也，高也，这个道是那么高远，那么伟大，而德是由道发出来的用，又是那样的宝贵，可这一切是谁做主的？夫莫之命，生命的根源，不可说不可明，不能用人世间功利思想的看法解释，那是其本身的一个力量，是至善而常自然的，所谓自然，在前面章节已经讲到过了，其含义就是：本身就是如此，不需要另加解释，所以这一切没有另外一个谁在做主，而是道本身有如此的功能

第三部分：故道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之，养之覆之

观察宇宙万有的现状，道生之就是一个生命，德畜之其功能生生不息，长之育之，就是让它生长，好好养育它，亭之毒之，古代的毒等同于治，有治理、修理的意思，如在一个原始森林里，那些高大的树木，遍布山上，从开天辟地以来，没有人修理过，可是树与树之间的枝叶，自然修理得好好的，相互避开不重叠，两不妨碍，相互让路，这个就是亭之毒之

养之覆之，就是保护它，养育它；天地万有生下来，自然蓄育了很多东西，哪怕是一只鸟，一条虫，都各有自己的生命功能，一切都是自然而然的

第四部分：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德

这个天地宇宙，生了万有，却没有将任何一样东西收为己有；这个天地宇宙，生长了万有，有这么大的功德，却没有自恃的心理，没有自傲的心理；这个天地宇宙，帮助万物的成长，却不做万物的主宰，因此称之为玄德，而人想要达到玄德的境界就必须人法地，地法天，天法道，道法自然