解读国学：中庸和谐经世致用三、|外婆|男孩

3.民间的闪光。民间有很多经验总结，把这些东西记下来。比如说一些老奶奶，有的外婆还在世，你可以问她，她教育你的时候用一些口头禅，老人言，你把它记下来，读音记下来，然后再解释。这就是民间的闪光点，散落在民间的星星。

茶三、酒四、溜达二、 独自悠然，是人之社会行为学的格局。

茶三，喝茶三个人，成了一种道。潮汕一带人，这个盘子里就摆三个杯子，人多人少就三个杯子，这象征中国的“品”字。从喝茶变成茶喝，喝茶主要功能是解渴，茶喝就是变成一种道，一种规律。茶喝，如果我们到一些长者家或者高学问人的家里，他知道这些东西，你喝茶就要注意了，他第一次倒茶给你喝的时候，说请喝茶。就是告诉你言归正传，就不要再寒喧。谈了半个小时，他再讲请喝茶，你就别喝了，这是告诉你送客的标志，今天谈的话到此结束。你接着再喝就不懂这个规矩。酒四，喝酒热闹，但是喝到脸红不眼红就是最高境界，微醉最好。如果喝到脸红，只要感情深，喝酒不怕打吊针，那不行。溜达二，就是溜达散步，一个家庭两个人谈话，执子之手，与子偕老，是两个人。一般家庭，丈夫说话，妻子听，没问题；妻子说话，丈夫听，没问题。就怕妻子和丈夫一起大声说话，邻居听，就有问题。所以溜达是两个人。独自悠然，一个人发呆也行，所以一定要使自己有独自悠然的时间。最有名的一个美国实验室，一个学生在做实验，导师过来，他做实验14个小时了。他以为老师会表扬他。老师说，你做14个小时，什么时候思考？所以采菊东篱下，悠然见南山，要有反思的时间。相看两不厌，只有敬亭山，就是悠然。独钓寒江雪，也是悠然。古道西风瘦马，小桥流水人家，夕阳西下，断肠人在天涯，如果说我们调整为“悠然人在天涯”，又变成一种境界。

又如，要想公道，打个颠倒，将心比心。若想人不知，除非己莫为。贴切。还有县官，现管，一线牵的说法。即家庭教育要有县官，父亲是县官，母亲是现管，但是还要有一线牵，就是要有一个族长。如果县官和现管两个人发生矛盾的时候，谁来处理呢？由族长处理。如果没有族长，娘亲舅为大，舅舅来牵。也可以拜义父，不天天管你，关键时给你指导。

民间有，三十年河东，三十年河西。是善用洪水的行为。洪水冲积过的地方很肥沃，这三十年在东边修一条堤坝，让洪水淹西边，在东边种东西。然后地力下降后，把东边的堤坝毁掉，西边修一条堤坝，在西边种粮食。

碰到问题有：不归罪于外，不责人于内的提醒。碰到事情，不要推卸责任。首先想一下这个事情是怎么造成的，要总结经验。不责人于内，不要责怪别人内心，他有意这样做的，他就是这样做的，不要讲这样的话。

用词有，用斧伤人和甩斧伤人，一字之差，比如说用斧伤人，意在其中，但是甩斧伤人，无意之举。两个人同样杀了人，但是后果判的完全不一样。这是民间的闪光点。

国学要端

自主有为的历程

天行健，君子当自强不息。地势坤，君子以厚德载物。穷则变，变则通。穷则思变，不要死守常规。强必治，不强则乱，不强则危。一点浩然气，千里快哉风。自主有为，浩然气，自己对自己负责。

国学要端

自圆其说的逻辑

物极必反，塞翁失马，焉知非福。谋事在人，成事在天。就是自圆其说。谋事在人，我们什么事都不做，肯定做不成，但是做了一些事情，可能做得成，但不一定做得对，因为有很多外在条件。所以谋事在人，成事在天，就是给自己一个自圆其说。要有很好的准备，不要把自己逼到悬崖上。处理问题的时候，不走极端，把天理、国法、民风三者结合起来。

国学讲究学识，还要有见识。从学识中找到哲理。即见识。但还不够，还要用，要有胆识。真正有一得之见的人，还要通过五个“百”：

百闻不如一见。一定要亲自见一见，开拓视野。改革开放，“开放”促进“改革”，如果不开放，很多的东西想不通。现在各个大城市，都有一条江，江上修了很多堤坝，这很占地方。在国外，大山大江通四海，江边都是贸易之地。清明上河图，都是在江边。如果修了堤坝，还有清明上河图吗？西方国家叫bank（银行），为了防止洪水，都修了很高的堤坝。东京河就没有修堤坝，那不涨水吗？也下雨很大，两个小时下暴雨30多毫米，但是它没修理堤坝。我们就在那儿观察，一下大雨，水全部往河中间走，东京在河中间每隔五公里，挖了120米×80米深的大坑，平时就用千斤顶把盖子顶着，水从上面流。一下雨，根据下雨量，全部到里头去了。东京河两岸是繁华的黄金地。所以百闻不如一见，过去我们总认为“兵来将挡水来土掩”，那是过去的学识，现在的见识不同了。

百见还需一试。教育小孩，不能简单把小孩送到少年宫去学画画，还要做一些动手的事情。国外的小孩，会送小孩一个小锤子，学会钉钉子，起一个小木屋，自己住进去。这就是要试，要体验。

百试静心一辩。科学技术可能是明天的面包，科学技术也可能是明天的毒药。如傣族的老奶奶80多岁了，没一根白头发。为什么？她用洗米水洗头，洗米的水放在坛子里沉着，三天后用这水洗头，既洗得干净，又让头发保持了活力。特别是小孩子，中间的卤门是空的，如果用洗发膏抹上去，一分钟不洗掉，30%的化学元素渗进去。造成对孩子的伤害。

百辩深入一思。有一个故事，一群运动员想登一座山，但是不知道路，就请一个老头子给他们带路，老头70多岁了，曾经50多年前登过山，现在可能忘记了。这群运动员说，老大爷你起码登过这座山，带路吧。走了两天两夜，根本没找到路。然后每个人都埋怨这位老头，不会带路。但是抱怨，谁都不敢离开老头，因为离开老头更找不到路。老头带着他们走，也不说话，走到一个平地上，老头说，大家先围成一个圈，然后坐下来慢慢的趴到地上，拉耳朵贴着地。然后大家全部坐着耳朵贴着地，很静心的听。果然有人说，好像这个方向有流水的声音。老头说，我的耳朵不行，你们大家听一下。果然几个人一听是有流水的声音，然后把方向搞明白了。然后大家朝着这个方向走，走着发现一条溪，顺着小溪走发现一条小河，再走发现废弃的码头，看见码头就有人了，然后就走出了原始森林。老头把衣服一脱，嗷嗷唱起歌来。回头一看，20多个运动员，各个趴在地上一动不动。为什么有这样的现象？老头在前面带路，他知道道路是曲折的，但是前途是光明的，他总是可以解决问题。但是后面的20多个人，跟着老头走，一步都没少走，但是心里在抱怨。所以中国人有一句话叫精疲力竭，精力上的消耗，使你更容易使自己瘫下来，所以说百辩深入一思。

百思必有一得。我们前面有绊脚石，但是我们要想办法把绊脚石变成垫脚石，成为攀登的台阶，这就是“一得”。

国学要端

自得其乐的心态

多子多福，知足常乐，也是一种乐。牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。如果，衣食住行业学养，柴米油盐酱醋茶。那么，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱（管仲）就会：琴棋书画酒诗花，美酒喝至微醉后，好花开到半开时。白发渔樵江渚上,惯看秋月春风，壶浊酒喜相逢，古今多少事,都付笑谈中。

“诗”是一种意境，同样是一件事，美国宇航飞机爆炸了，七个人死了。我国写的是比较公文式的，谨代表中国政府和人民，对宇航员表示沉痛的哀悼，对家属表示慰问。撒切尔夫人写的是，我们至今怀念哥伦布，因为他是探索地球未知领域的英雄，我们永远会怀念哥伦比亚宇航员们，因为他们是探索太空未知领域的英雄。所以她这是一种“诗”镜，这是对事物描述的一种超越，是文字上的超越。

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方式方法

1.潜移默化。随风潜入夜，润物细无声。一派青山景色幽，前人田地后人收。告诉我们为什么要尊重长辈。新入职的人，感谢前辈给他留下这个职位，感谢前辈创造了使后辈工作的企业。有工作的机会。

2.醍醐灌顶。醍醐是羊奶的精华，草原上的人从马背上摔倒就晕倒，很久不醒来，就会出问题。所以他们经常带着羊奶的精华，往头顶上一倒，使他马上惊醒过来，因为草原上很少找到水，所以醍醐灌顶，就是给他一个猛然的醒悟。临崖立马收缰晚，船到江心补漏迟。

3.境界。春夏不捕鱼，冬天不砍树。是对幼小生命的尊重，情理之中是境界。蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。对比反差，意料之外也是一种境界。

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5慧者本源

1.慧源。即找到行为、 事情、万物的源头。如人行为的动力来源。国学认为，不是来自外力量和支持。而是来自“心中”三个根：一是善根，强调人之初性本善，而且这个观点国外也认可了。为善自然获福，华盛顿大学的沙莫尔教授提出的“利他行为”，是善根另一种表达。人只要有行为能力，都会有帮助别人的心。在广州烈士陵园重复沙莫尔“利他行为”，安排一个三岁半的男孩和他妈妈在走，前面30米的地方安排1岁半的男孩摔一跤。就看这个三岁半的男孩是什么反应。这个3岁半的男孩马上把妈妈的手甩开，跑过去扶那个1岁半的小男孩。这个一岁半的小男孩就不要他，要妈妈。这3岁半的小孩很伤心，你妈妈不在，我来扶你，地上很脏。1岁半的小男孩说，不要你，我要妈妈。这个3岁半的小男孩倒退两步，叉着腰对他说，你还撒娇，你们这一代人真幸福。看来这个3岁半的小男孩，从小就有利他行为。

2.慧根。就是舍得和得失。只有舍的人才有得。这就有慧根。人有慧根，人是会交换的动物。你给猴子一个苹果，他手上拿一个桃子，它不会给你。但是你给小孩一个苹果，他手上有一个桃子，他会交换给你。1岁多的小孩，他都会交换。但是猴子再大，也不会交换，抢了就跑。所以“交换”就是舍得和得失的慧根，人有慧根就需要掌握得和失。人最重要除了会制造工具、使用工具以外，还会携带工具。携带工具又促进了工具之间的交换，这就是能力的交换，也就是人文化背景的交换，也就是人智慧的展现。

3.追根。就是不断的追问，行至水穷处，坐看云起时。不断的追问才会有人的发展，才会有社会的发展，才会有国学的发展。