《说文解字》540部首之“气”：君子不器，气象万千

气

气，雲气也。象形。凡气之屬皆从气。（《说文解字》）

臣鍇曰：“象雲气之皃。”

段玉裁《说文解字注》： 气，雲气也。气氣古今字。自以氣為雲气字。乃又作餼為廩氣字矣。气本雲气。引伸為凡气之偁。象形。象雲起之皃。三之者、列多不過三之意也。是類乎從三者也。故其次在是。去旣切。十五部。借為气假於人之气。又省作乞。凡气之屬皆从气。

汉简

邓石如书写

我们观这个字形，有一种彻上彻下之意在，但是呢，总体上是有向上之势。

章太炎说文解字授课笔记：

【朱一】「乞食」之乞从气，本作氣＝餼。故給食為氣，乞食亦為氣。

【朱二】氣食、氣與。餼，給與，引申為氣食。匄，借亦有兩義。

【錢一】雲气也。「乞丐」之乞，正當作氣。與人食曰氣（或作餼，給食也），引申求人之食亦可作氣。至于雲氣及凡一切氣，皆當作气。今二字互用。（匄、借亦有兩義？）

【周一】雲气也。气匄之气（俗作乞，為气之形誤），正當作氣（後以氣為雲气，故又以餼為氣），與人食曰氣，引申之，从人求食亦曰氣（借貸等誼亦互用）。至雲氣及一切氣 皆當作气。今人于「气」、「餼」二字互誤。

气，在我们经典学问体系了，有着核心的地位，对气的理解史，就是我们的文化发展史，完全是可以这样讲的。

从一个人来讲，从外在的呼吸之气，到内在的气血之气，再有清气，谷气，元气，在人的身体里，气有很多层面，整体观之，一个人神完气足，就很健康。“神黯气衰”，就不健康。

观天地之气，也是有各种层面，然“通天地一气”，我们还是需要整体观之，一气周流，圆转不息。

现当代以来，我们对于气的认识就对象化了，分门别类，对象化去研究了。气体研究，属于化学的研究层面。在大学时，还学过水蒸气变化，有焓湿图。气体，液化，固化，都有方法。光合作用，二氧化碳和氧气的转化。我们越来越清晰气的分类，清晰气的相互作用，但是呢，我们也越来越远离传统意义上的“气”。气势是什么气？气象是什么气？文气是什么气？道气儿是什么气？灵气是什么气？生生之气是什么气？有哪些元素组成？混沌之气是什么气？阳气是什么气？神气是什么气？运气是什么气？好像我们很难分析它的元素组成。

中国文化，在于天地人万物之间的相通，通不通，通畅了，就有气，有生生之气，不通，就郁结，气结，就没有气。你写的书法，每个字都很好看，但是没有气儿。画的画儿，像是真的一样，但是不气韵生动，没气儿。你弹的琴，音准都没问题，但是没有气韵。你写的文章，用词用语都很好，但是没有文气。这就是气之所在，这就是我们这个文化的特色，观其气，感其气，以气为宗。

说文解字，有趣的一点就是，一个字可以化入到其它字里。

我们最先学的“一”字，后面的每个字里都有“一”字的影子，都可以说是“一”字化生出来的。

再说这个“气”字，我们是否可以感受，整个说文解字气息是贯通的呢？就像我们都是炎黄子孙，那总是有些共同的特色的，“六书”之气，“道”气儿，人气儿，地气儿，都会沾了一点。我的一种感受就是，用“气”的方式去感受每一个字。

上，气是往上升的，下，气是下沉的。王，气是贯通的。玉呢，气是饱满的。珏呢，气是辉映的。元，气是鲜活的。天，气是广大缥缈的。丕，气是大而僵化的。我们都可以试着感受每个字的气。

“气”部首所系之字

氛，祥气也。从气分聲。（雰）氛或从雨。

段玉裁注：祥气也，謂吉凶先見之氣。左傳曰：非祭祥也，喪氛也。杜注：氛、惡氣也。晉語曰：見翟柤之氛。注：氛、祲氛，凶象也，凶曰氛，吉曰祥。玉裁按：統言則祥氛二字皆兼吉凶，析言則祥吉氛凶耳，許意是統言。左傳又曰：楚氛甚惡。杜注：氛、氣也。可見不容分別。从气，分聲，符分切。十三部。

我们现在讲，营造气氛，也就是一种气场。氛，可能代表一张不祥的气场，可能预示着事情向不好的方向变化，隐藏着某种未知的危机。吉凶之间是可以转化的。气，是一种未成形，将成形的状态，是可以调节，调整的。

再回到气。

回曰：“敢问心斋。”

仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”

——《庄子·人间世》

气也者，虚而待物者也。

虚而待物，不凝滞于物。我们解读文字，也是要虚而待物，不下定义，多去感通，以字明道。

子曰：君子不器。

这就是君子不能学到最后，全是“意必固我”，而是要是那种活泼泼的、元气满满的、能含藏万象的生命气象。