经典赏析||《孟子》选读之四十一：得天下有道

【原文】

孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之（民众所希望得到的，就为他们聚积起来。与，替，为，音 wèi），所恶勿施尔也（民众所厌恶的，就不要强加在他们身上。尔也，如此罢了）。

“民之归仁（归仁：此指归附仁君）也，犹水之就下、兽之走圹（圹：音kuàng，

通“旷”，广大空旷的原野）也。故为渊驱鱼（为渊驱鱼：替深水把鱼赶来。比喻暴君虐民，是把民众赶走而归附于仁君）者，獭（音tǎ，哺乳类食肉动物，穴居河滨，捕鱼而食）也；为丛驱爵（替丛林把鸟雀赶来。爵，音jué，通“雀”。喻义与为渊驱鱼相同）者，鹯（音zhān，鹰类，性凶猛，常袭击燕、雀等食之。又名“隼”，音sǔn）也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣；虽欲无王，不可得已（即使不想当天下之王，也是身不由己。王，音wàng，即“王天下”，古代指仁君以仁义取得天下。已，通“矣”）。

“今之欲王者，犹七年之病（七年之病：指拖延很久，情况严重的疾病。比喻不良之政），求三年之艾（三年之艾：即陈艾，常用于灸病，存放时间越久，疗效越好。比喻施政良方）也。苟为不畜（如果平时不积蓄储存。畜，通“蓄”，储存），终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’（《诗经》上说:‘那些执政者怎能把政事办好呢？君臣则一起陷溺沉沦罢了。’引自《诗经·大雅·桑柔》。淑，善，好。载，句首语助词，无义。胥，相；及，与；溺，落水)此之谓也。”

——《离娄上》

【译文】

孟子说：“桀和纣之所以失去天下，是因为失去了民众的支持；之所以失去民众的支持，是因为失去了民心。要得到天下是有办法的：得到民众的支持，就可以得到天下。得到民众的支持是有办法的：得到民心，就可以得到民众的支持。得到民心也是有办法的：民众所希望的，就为他们聚积起来；民众所厌恶的，就不要强加在他们身上，如此罢了。

“民众归附于仁君，就像水流向低处，野兽奔向旷野一样。所以，替深渊把鱼赶来的，是吃鱼的水獭；替森林把乌雀赶来的，是吃鸟雀的鹞鹰；替商汤王、周武王把民众赶来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。当今之世的君王，如有喜好仁 德的，那么，各国的诸侯都会替他把民众赶来。即便他不想当天下之王，也会身不由己。

“现在那些想当天下之王的人，就像害了七年的重病，要寻求储存三年以上的陈艾来治疗一样，如果平常不栽培积蓄，终身都得不到。想要称王天下的国君，如果平常不立志施行仁政，也会终身活在忧愁耻辱之中，直至陷入身死国亡的深渊。《诗经》说：‘那些执政者怎能把政事办好呢？君臣则一起陷溺沉沦罢了。’说的就是这个意思。”

【评析】

孟子在总结夏桀、殷纣失去天下的历史教训中，揭示了“得民心者得天下，失民心者失天下”这一重要的历史规律。

孟子认为，得天下之道，在于得民心；得民心之道，在于施仁政。一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相成。他说：民众归附于仁君，就像水流向低处，野兽奔向旷野一样，是必然的趋势。他以水獭驱鱼、鹞鹰驱雀比喻桀、纣施暴虐民，是把民众赶走而归附于仁君。

孟子告诫诸侯们，治病必须蓄艾草，为政必须行仁政。否则，就会招致忧辱而陷于身死国亡的深渊。

总之，政权的得失，系于民心的向背。凡自弃于人民者，终究为人民所抛弃。历史上无数朝代的兴替，都逃脱不了这个规律，也一次又一次地证明，两千多年前孟子提出的这一思想，确属真知灼见。