（挨星诀和用法）
就光（挨星）诀和用法，不知道困扰了多少人，百年来有多少文人才人至死还在为此不瞑。直到今天，看挨星法解出多少种，用法又是几多说，弄得世人大晕！又来个（星气通义），横空出世后，就又大隐（可能失传）。现在内陆，台湾，港台，东南亚的多国的易界人士都在寻此书。可是有些东西，真就那么的怪----就是讲究一个机缘巧合，我在此说了，一定有很多很多的人骂我，笑我。就凭一个毛头小伙子，能搞懂这个困了多少才人骚客的问题？ 骂也好，笑也好，我还是说一点。挨星搞懂的历程大致是，我从小就先实践，而后看各派的理论然后去对照实践，看哪真哪假！最先学的是形势三合，八宅；后来是沈，章，蔡，蒋他们的玄空（还有其他几种玄空），还有天星和奇门！就这样反复的实践终于出来了。就简单的说几种关于时下，挨星的小用法：哪种是替卦起星用的？哪种是飞星用的？哪种又是结合天星用的？哪种是排山龙和水龙结合飞星用的？哪种又是杨公的挨星？哪个是和司马的五星城门用的？请大家指正！
1.子癸并甲申贪狼一路行，壬乙卯未坤五位巨门临。
乾巽两宫位尽是武曲名，酉辛丑艮丙天星说破军。
寅午庚丁上九紫弼星临，阴阳顺逆皆位上详细分。
2.甲癸申，贪狼一路行；坤壬乙，巨门从头出。
子卯未，三碧禄存到；戌乾巳，四绿文曲照。
辰巽亥，尽是武曲位；艮丙辛，位位是破军。
寅庚丁，一例左辅星；午酉丑，九紫右弼守。
3.乾甲丁，贪狼一路行。坤壬乙，巨门从头出。
艮丙辛，位位是破军。巽庚癸，尽是武曲位。
寅午戌，文曲星头出。巳酉丑，禄存不需疑。
亥卯未，尽是廉贞地。申子辰，辅星为喜神。
中间为，弼星依火生。
4.坤壬乙申子辰，文曲从头出；巽庚癸巳酉丑，尽是武曲名。
乾甲丁亥卯位，贪狼一路行；艮丙辛寅午戌，天星说破军。
那么以上就举几个来说，还有其他的就不说了。
1 法是飞星用的，替卦起星用的；也是山星和水星派龙然后配合飞星用的。 不过有此法在配合山星和水星排龙的时候，必须把五（廉贞）归中不动！
2 法是杨公挨星法，也合司马的城门用（不过有区别），其用法是：八乾卦纯阳后天为父颠倒，八坤卦纯阴先天为母颠倒。用的条件是：阴阳双双起，不可单用！
3法是一玄空派所用的，条件也是：前后双双起，不可单用！
4 法是杨公进神水法的部分，三合向起长生（分四局）用的，不是其他的挨星，它和司马的城门相通（杀人和救贫黄泉，以及玄空四大交媾相通的）。用的条件是：要明水口和穴星的五星体型！
而（星气通义），则是需要把多派的玄空理论，和三合中的一部杨公著作 XXXX 的半部结合，自然出来了。其主里面用的是二元八运法，不是三元九运。要是论星气的流转，七星打劫，星怎么变，怎么通根互用，什么时候变，什么时候通，什么时候外气变内气。如果用此法，看阴阳宅不须坐向（实地勘测），阳宅只要看门，或路口，或水口等！最最重要的是，看阳宅的时候，什么情况下大门才能算做“水”？什么情况下大门只能当作“风”。什么程度下算对宫纳回风？什么情况下不算纳对宫之风？此法真是非常非常的方便，而且十分的准确！大家可能不信，下面我就说说，我怎么得到此法的：（星气通义）的得到，和（挨星）的搞通，首先是大量的实践，其次是得到民间的部分手稿。挨星最 主要的是得到了----口诀和配套的挨星图；（星气通义）则是得到了前半部分的手稿，又结合了多家的玄空和杨公的XXXX 后半部，才出来的。 说到此吧，上天还是有眼的，不会辜负真心之人。真也好，假也好，22 年后，也就是我45 岁的时候，我会把部分公布给适合的人，到时候自然会有人人知道真假！总算对得起，我的几为师爷，我的父亲，爷爷和几为师傅还有广西，湖南，台湾的几位给我指点的前辈了，我在此像他们真心的感谢。更没有枉费我小时候（在二年级），跪在红石头上对着（有点发黑）杨公祖师立誓：风水济世救人，不慕权贵，如果食言，天地不容。 是有了历代的前人，不停的实践和积累，我才得以学得此术，我将尽力不负前人！术真的讲究一个缘，难怪我读大学的时候，在河南遇到道士，他们主动的传我道法，小时候我还不懂什么，山东的史师爷就要教我，还给了我个罗盘，原来有些是注定的。
《青囊奥语》之挨星法探源
霍斐然
然风水之书，汗牛充栋，多用庾辞隐语写成，非酷志矢读，不易弄懂。特别是杨筠松《青囊奥语》，共计四百六十个字，将风水峦头理气精辟地一 一写出，读之朗朗上口，被历代风水家奉为正宗宝典，盛赞其说。《四库数术类丛书》收载《青囊奥语》提要说”……坤壬乙巨门从头出一节，历来注家罕能详其起例”。今人陈梦国《中国风水绝学》自序中说：“青囊、奥语、天玉、宝照、诸经典，迄今无一能正解，即蒋大鸿注经亦错误百出，大失经文真旨。”由是可知，风水之书难读，却非比一般了。好在原文尚在，有各家注释可参考，不妨进行一番独立思考，探索其著者的原意。先将《青囊奥语》之“挨星”四例列出，以便研究：坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是破军。巽辰亥，尽是武曲位。甲癸申，贪狼一路行。左为阳，子癸至亥壬。右为阴，午丁至巳丙。一勺子曰：“挨星条例，奥语上有地十二条，尚逸其半，宜补足，以免遗漏。逸语曰：子未卯，三山禄存到；乾戌巳，文曲共连次，寅庚丁，以例作辅星；午酉丑，右弼七八九，见于蒋氏盘式”。姜汝皋《从师随笔》共计有二十四则。第七则曰：“戊辰年，杜陵夫子又游越，余又询之，师曰：兼则宜用坤壬乙，不兼，下卦可耳。余始恍然。自从余从事《奥语》开山有斧矣。惟《奥语》仅言十二山，且非字字可以起星，其他十二山总未能得其口诀。时，我师将葬亲于馀姚，无资购地，余以二千金报之。使者归，援余以?子癸并甲申贪? 口诀二十九句。乃知?子癸甲申贪，卯乙未坤壬巨，辰戌乾亥巽巳武，酉辛丑艮丙破，午丁寅庚弼?。来书谆谆告诫，谓：?此秘中之秘，惟了可以知之，慎勿泄漏一二也?。余得此诀后，乃注《奥语》。一勺子提出《奥语》止一十二条，尚逸其半，宜补足，以免遗漏。姜汝皋亦曰：“惟《奥语》仅言十二山，且非字字可以起星，其他十二山总未能得其口诀。后以二千金报之，所以口诀，即沈氏玄空替卦飞星口诀，与一勺子所见蒋氏盘式之星不同。姜汝皋《从师随笔》第二十三则日：”师日：坤壬乙一诀，经人妄改，已数十种，盖此诀河洛与生成之数变化而成，今术士下焉能知其奥？知此诀非大圣大贤、大智大慧不可，然此等人犹非得有真传不可。如《奥语》劝君再把星辰辩，吉凶祸福如神见。《天玉经》五星配出九星名，天下任横行。惟此法见心术端正，方可偶一泄漏，子其识之。由此可见，“玄空替卦飞星” 口诀，出自《青囊奥语》，而坤壬乙等诀又数十种之多，孰是杨公之原意？颇值得探索。
探源第一：杨公《青囊奥语》，玄空派盛称其说，以“替卦飞星”为秘中之秘，所用口诀除应用《奥语》十二山星明文之外，另又补足十二山星全二十四山之用。《沈氏玄空学》载挨星口诀： “子癸并甲申，贪狼一路行。壬卯乙未坤，五位巨门。乾亥辰巽巳，连戌武曲名。酉辛丑艮丙，天星说破军。寅午庚丁上，右弼四星临。本山星作主，翻向逐爻行。廉贞归五吉，诸星顺逆轮。凶吉随时转，贪辅不同论。更有先贤诀，空位忌流神。翻向飞监丙，水口不宜丁。运替星不吉，祸起至城门。运旺星更合，百福又千祯。衰旺多凭水，权衡也在星。水兼星共断，妙用更通灵。（录自《沈氏玄空学》）由此可见，能用替者十三字，不能用替者十一字，加起来共二十四字，即是二十四山月可用替，与有不能用替的。所谓替卦，是兼线才用，替卦即是挨星口诀。这是玄空派之说。杨公鲜明地只写出贪巨武破挨星四例，二十四山列举了十二山，为何尚缺其半，那塔者书传世？岂不等同残书？失去学术价值？将后世欺诈之徒留下画蛇添足的余地，弄得面目全非。若是刻意保守，谨示一半，空缺一半，岂非江湖欺诈之徒，居心不良，伏下骗取名利之计，有辱风水先师之圣德学养。 殊不知杨公之圣学养，具大智慧，撰写《奥语》宝典，不厌其烦，开章即示之以挨星之法，而非琐碎挨星之谱。明其法则可以举一反三，闻一知十。山水错杂，不胜枚举，反复四例，足以明矣。后世误解，以为空缺，各逞其智，妄为增补者，已达几十种之多。各有其说，焉知孰是。《奥语》原文俱在，挨星四例为标准，得其挨星之法，则不用死记硬背，挨星自成。 《沈氏玄空学》用奇门局法解释坤壬乙之组成等，颇劳附会之用心，众所周知，奇门与风水，学说不同类，显非正脉，野叟误用亲爹。巧合误用本义，难具说服力。如果说《奥语》挨星四例是写的玄空替卦飞星诀，仅有十二位，那空缺的十山，只用下卦，不用替星，何劳画蛇添足妄改杨公原文呢？ 《奥语》开章示范列举四星十二山，是不厌其烦地举示挨星之“法”，而不是繁琐地罗列挨星之“谱”。唯姜汝皋先生独具慧眼，揭注《奥语》曰：“奥语首揭此章，乃挨星大卦条例，坤壬乙，非尽巨门，而以巨门为一例，艮丙辛，非尽破军，而与破军为一例。巽辰亥，非尽武曲，而与武曲为一例。甲癸申，非尽贪狼，而与贪狼为一例。此中隐然有挨星口诀，必待真传，非可推测而得。同时，姜汝皋在注《奥语》挨星四例中，末提出尚有十二山当补遗之事。这是一个极为重要的问题。从此可知姜汝皋报以二千金得全替卦飞星之诀后，从事《奥语》之注，自称从此“开山有斧矣“，而对《奥语》挨星有所发现，不用其师传之替卦飞星解《奥语》挨星也。故曰：” 隐然有挨星口诀，必待真传，非可推测而得。可知“真传”不一定等同师传。“师传”多为“替星”。“真传”乃指“挨星”。“隐然有挨星口诀”之句，即示之以“法”，何等高明，鼓舞读者不懈探索如此。
探源第二：杨筠松《天玉经》曰：“惟有挨星为最贵，泄尽天机秘”。为何不说惟有“天星” 为最贵呢？原来“挨星”与“天星”确有不同，而又有联系。《玄空秘旨》有“左挨右挨，辩吉凶于毫芒这际”。解者用玄空布局兼左兼右为左挨右挨，且规定在超过三四度以上方用替卦口诀。《奥语》所谓“挨星”，是为“挨星大卦”之内容。“挨“者为“* 近”之意，挨成大卦，而得星体，有左挨右挨这别。《奥语》曰：“左为阳，子癸至亥壬”，此以阳卦取左挨。“右为阴，午丁至巳丙“此以阴卦取右挨。《天玉经》曰：“倒排父母荫龙位，山向同流水，十二阴阳一路排，总是卦中来”。这里已交待了“挨星”法的基本原理模式，即是用罗经二十四山，配合文王八卦图，每卦三爻，三八二十四爻配合二十四山，有十二爻阴、十二爻阳，与二十四配合一致，岂非鲜明的。“十二阴阳一路排，总是卦中来”吗？一爻一山，一卦管三山，九星从挨得大卦中而产生。凡挨得大卦坎为一宫贪狼星；凡挨得大卦坤为二宫巨门星；凡挨得大卦震为三宫禄存星；凡挨得大卦巽为四宫文曲星；凡挨得大卦乾为六宫武曲星；凡挨得大卦兑为七宫破军星；凡挨得大卦艮为左辅星；凡挨得大卦离为或弼星；中五廉贞立极不用。其实，即取龙、向、水三者所在之位，挨成大卦，然后入中，顺逆飞布以成风水图局也。“十二阴阳一路排，总是卦中来”此二十四山阴阳，是从八卦中来，十二爻阴、十二爻阳。
探源第三：玄空风水学排盘法，只以运盘为根据，然后以山向入中，顺逆飞布而成。元运山向同则其同，脱离山水作根据，可谓山水预测学，难谓地理风水。姜如睾报以二千金得全替卦口诀后，有触于此，而特事《奥语》，大动“开山之斧“。“开山之斧“一词，却非等闲，乃得悉玄空排盘脱离“山水”之弊，而方兴“开山之斧”。“开山”者，意在必须根据山水布局，方符合地理风水之学，不与玄空纯用运盘山向布局之说同也。故姜如睾注《奥语》曰：奥语首批此章，乃挨星大卦之条例。坤壬乙非尽巨门，而以巨门为一例；巽辰亥非尽武曲，而以武曲为一例等``````.此中隐然有挨星口诀, 必待真传,非可推测而得”.姜汝皋首提”挨星大卦条例” 一同,可知”挨星”既是组合成星, 何谓”大卦”?而是以龙. 向.水所合成的一个卦象,故曰大卦.姜注曰:”坤乙. 未尽巨门, 而与巨门为一例”,即是说, 坤壬乙可排一个大卦卦象曰坤”, 坤为巨门,二十四山中可组成坤象的地方很多,末能将巨门排完, 这只是排出巨门的一个例子,还有许多巨门可仿此而挨成.艮丙辛三山, 挨成大卦兑象” ?破军, 也只是挨出破军的一个例子, 还有许多破军星未能排完, 凡挨成兑卦即是破军.``````杨公已不厌其烦, 排出四条挨星大卦例子, 确是示人以”法”, 九星可从二十四山中左挨右挨而得. 现将,[奥语]挨星大卦四例详列如下; 坤壬乙,巨门从头出. 艮丙辛,位位是破军. 乙一 一 辛一 一 坤一 一 挨得大卦坤为巨门. 艮 —一 挨得大卦兑为破军. 壬一 一 丙 —一巽辰亥, 尽是武曲位. 甲癸申, 贪狼一路行. 辰—一 癸一 一 巽—一 挨的大卦乾为武曲. 甲 —一 挨得大卦坎为贪狼 亥—一 申一一 《青囊序》曰：“一生二兮二生三，三生万物是玄关”。即是“山向同流水”的统一。得出挨星大卦，入中顺逆飞布，飞星论顺逆，凭水之左右。挨星论左右，据大卦之阴阳。今以《奥语》左为阳，子癸至亥壬。右为阴，午丁至巳丙证之。此是用罗盘以子午为中心作为左右的分界线，所以子至癸的方向是从右向左的，以至右边的亥至壬的方向也是从右向左的，这就是左为阳。向左方旋转，即是逆时针方向的，右为阴，午丁至巳丙。午向丁方旋转，其方向是向右的，以至巳向丙也是从左向右的。向右方旋转，即是顺时针方向。左 = 癸 ← 子 壬 ← 亥巳 → 丙 午 → 丁 = 右挨星大卦方位的左右，是以罗盘中心为定点，如人站立在罗盘中央，面向八方而分左右，则阳从左面团团转，遂形成逆时针方向为左为阳，阴从右而转相逢，遂形成顺时针方向为右为阴也。 “坤壬乙，,巨门从头出.”，从挨星大卦得坤，坤为阴，阴从左边转相逢，故坤壬乙是向右转，顺时针方向，故曰右为阴，右挨也。“艮丙辛,位位是破军”，挨星大卦得兑，兑为阴，阴从右而转相逢，故艮丙辛是向右转，顺时针方向。故右为阴，右挨也。“巽辰亥, 尽是武曲位.”，挨星大卦得乾， 乾为阳，阳从左边团团转，故巽辰亥是向左转，是逆时针方向，故曰左为阳，左挨也。甲癸申,贪狼一路行??, 挨星大卦得坎, 坎为阳, 阳从左边团团转, 故甲癸申是向左转，是逆时针方向，故曰左为阳，左挨也。这即是挨星大卦左挨右挨的明证。
探源第四：《天玉经》曰；“二十四龙管三卦，莫与时师话， 忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。”所谓；“玄空三大卦” 者，即一二三宫为上元，为天卦； 四五六宫为中元，为父母卦；七八九宫为下元，为地卦。又名“挨星大卦。” 例如；坤壬乙 ，挨得巨门，大卦为坤，自一二三宫挨出，为上元天卦，八卦不出卦；又如；艮丙辛，挨得破军，大卦得兑，由七八九宫挨出，为下元地卦，八卦不出卦；又如：巽辰亥, 挨得武曲，大卦得乾，由四五六宫挨出，为中元父母卦，八卦不出卦。中元父母卦，中五立极无卦，寄居辰宫，辰数五，为天罡，中极北辰之位，居巽宫初则为阴。《奥语》有：“明倒杖，卦坐阴阳何必想”之际。〈说卦〉曰：“巽为木，为辰，为进退”，为“倒杖”，之象。《天玉经》曰：“倒排父母荫龙位，山向同流水”。何谓“倒排父母”？可知中元四五六为父母，五寄辰宫，倒排父母，则巽宫排乾卦，即是“倒杖”，之象。于是巽宫乾为阳，辰亦为阳，亥宫巽上爻亦阳，故挨星得乾武曲也。这是因为“山向同流水”“八卦一卦通”也。《天玉经》曰：“卦内八卦不出位，代代人尊贵。向水流归一路行，到处不名声。龙行出卦无官贵，不用劳心力”。什么是“卦内八卦不出位”呢？即是挨星大卦的组成，是由一二三宫内挨成，或七八九宫挨成，即是“八卦不出位” 即是“向水流归一路行”。若是错乱了，是是“龙行出卦无官贵，不用劳心力”。所谓“八卦只有一卦通”。即此出。
探源第五：《青囊序》曰：晋时景纯传此术，演经立意出玄空。所谓“玄空“？《奥语》曰：“雌与雄，交会合玄空”。可知玄空是从雌雄交媾而得，“雌与雄，玄空卦内推”，可知雌与雄是从玄空卦中而来。“玄” 即坎卦，“空” 即离卦。玄为坎，指玄武之坐山，空为离，指明堂与朱雀之朝向。朱雀本属天文南方之禽量，明显为空中飞禽。“玄空” 即指坐向。风水际踔?优劣，在于牚握坐向之趋避而已。《奥语》曰：“明玄空，只在五行中”。五行之中，土也。其为雌雄相交之中央正位也。所谓玄关在此，下手了手无不在此也，与道家之丹法理论一致。结束《青囊序》曰：“一生二兮二生三，三生万物是玄关”。实指挨星大卦，三山挨成一星而入中。视水口之左右而定阴阳，顺逆飞布，皆由中而出，故曰：“从头出、”“一路行”也。故曰：“明玄空，只在五行中”也。《四库数术类丛书》、《青囊奥语.提要》云：“僧彻莹作《地理直指元真》，以三元水口随地可以定向，于是谈地学者舍形法而言理气，剽窃傅会俱以是编为口实。然不以流派多岐，并咎其创法之始也……又妄据《玉尺经》改原文尤为誔妄，今据旧本更正并剥去其注，以无滋淆惑焉。早有评论如此。彻莹和尚将《青囊奥语》挨星大卦原文妄改作：坤壬乙，文曲从头出。艮丙辛,位位是廉贞。巽辰亥, 尽是武曲位。乾甲丁，贪狼一路行。山与水，须要明此理。水与山，祸福尽相关。顺子丑向未扬，申酉戌亥左为阳。逆行午巳辰卯寅，向鼠猴羊右面为阴。康熙壬申岁〈即西元一六九二年〉嘉平释子如玉彻莹于指归庵。已见〈 四库.提要〉点名评论脉妄据《玉尺经》改原文尤为誔妄。今人李定信著〈中国罗盘四十九层详解〉第六章地理术简介内，录用《天机一贯青囊奥语》原文第75 页，即属彻莹妄改者。中州古藉出版社出版：俞灏、朱国照编著的《风水大全》亦用此原文，何不察之甚也。《青囊奥语》内容丰富，值得系统研究，谨将“挨星”部分之我见写出，用经就教于高明。其他部分，待作《奥语》全解时逐句解出。后附全文，供爱好者研读。 天玉經云:（惟有挨星最為貴，洩漏天機秘）！看坊間談之大部份不通其意，或是引而不言，不知是真知或不知，讓人望塵莫及可嘆呀！然云（天機若然安在內、家活當富貴，天機若然安在外，家活漸退敗）！時師不識挨星學，只作天心摸？ 故楊公不肯洩漏天機，乃借重五星配出九星名，以掩人耳目，姜氏日:（挨星五行即九星五行也）（貪巨祿文、廉武破輔弼）一一挨去，故日挨星、元空大卦五行，亦即挨星五行名異而實同也！ 而五星即是八卦也，八卦之中有一白坎、二黑坤、三碧震，乃係為上元，四巽、五黄、六白係為中元，七赤、八白、九紫係為下元也！洛書上元坎坤震巽配一二三四、洛書下元乾兌良離配六七八九，廉貞居中，配五黄，如九星挨次排例，故日挨星五行故云（元空大卦）然後再將上元坎坤震三卦，各拆一爻以配（貪狼），括其歌日（甲癸申貪狼一路行），又再各拆一爻以配（巨門），其歌日（坤壬乙巨門從頭出）.....等，蓋一星可配三位除外廉貞，只剩八星，而八星配二十四山位，故經云:（五行分佈二十四，時師此訣何曾記）！談到這時各位應有進入狀況了吧......... 先賢其用意只是要顛倒名位而己，以混亂次序編成歌訣而內藏隱謎，使人不能察識也？竟後人為其迷，逐把（貪巨祿文廉武破輔弼）胡亂挨排！坊間偽法有從向上起挨或從坐山起挨或者從水上起挨，不知元空五行是不觧九星双起雌雄異之旨，昧於二十四山双双起之見，五行原本洛書九氣而上應北斗主宰天地化育之道，幹維元運，這是萬古不能外也！雌與雄交會合元空，故云元空卦內推，然借庫富後貧，自庫樂長春，所以天機要安在內也！有些人私自得解，卻把二十四山分陰分陽，然双填九星，以作順子局與逆子局，並未全然知曉玄空卦內配出九星，而挨排來山以定龍之真偽也！蓋立穴動靜之中須求看（龍到頭），若然來山八卦不知踪，八卦九星空，所謂經云:（先定來山後定向，聯珠不相放，須知細覓五行蹤，富貴結全龍），此句明矣然來山非起挨之處，所以楊公云:時師不識挨星學，只作天心摸，東邊財穀引歸西，北到南方推，此句明示告人乃以向上起挨星，故日陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，蓋先天本陽氣，後天本陰質！ 劣者舉例以子山午向，向之先天要挨乾，坐之先天要挨坤，經云:（乾山乾向水流乾乾峰出狀元）則是龍向水三者俱歸生旺矣！所以挨星最為貴！若依二十四山配八星陰陽運轉，河圖如山澤通氣，洛書則天一生水地六成之，真陰真陽順逆局共成四十有八局，若加上三般卦在內分零正順逆局，可盡合天機共成一百零八局矣！
在天玉經篇註云:日天地、父母、東西、元空、挨星，這些名詞可知異名而實同，可統稱為（元空五行）非俗註另有法門！在前篇有談到分陰陽二氣，渾天周匝雖云四方而己但備八卦二十四爻之象，一經一緯無以立極嬗化，是真陰真陽之交道也！故夫葬乘生氣、即陰陽交媾之旨，而辨交媾之衰旺，總不外先後對待流行，如山川草木資陽以昌，用陰以成，然陽德有象，陰德有位，地有四勢而氣從八方，內氣止生，外氣行形，乘風則散，界水則止，故經云（五兆用八卦排六甲布八門以推五運，定六氣，因变化終始之謂化成）！ 在青囊序:談（二十四山分順逆共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却從陰陽出，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢）！而自河圖天地雷風山澤水火，洛書天一生水，地六成之...........等，故八卦有先天對待後天流行，即此可思，蓋先賢楊公等以九星分配書卦，大家已知為（貪狼）配一白坎，（巨門）配二黑坤等九星以次挨配，故日挨星！洛書三週花甲，分貪巨祿上元，文廉武中元，破輔弼為下元，依元分運，分隸一卦三爻，楊公則以借五星配出九星名之下，奧語坤壬乙巨門從頭出，甲癸申貪狼一路行，言上元，而艮丙辛位位是破軍為下元，辰巽亥盡是武曲位言中元，後從蔣大鴻傳姜氏挨星歌訣補曰:子未卯、戌乾巳、午酉丑、寅庚丁，蓋以作輔星分成三元，這實則為上元與下元，可作東西二卦是也！ 在天玉經曰:（東邊財穀引歸西，北到南方推），你可知否，這就是（陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通）之義！又曰:顛顛倒二十四山有珠寶，順逆行二十四山有火坑之意！由於姜氏補註地理辨正一書中明指，蔣先師故云，須知八卦三元則九星亦可略也！劣者研究范前輩的盤明定為貪狼子癸與甲申訣，且知與蔣盤顯然有不同之處，這與奥語有相反，此可讀范公乾坤法竅一書中可知所載錄楊盤層次，有些不同且並無添前一位之一層也！要知曉挨星五行乃楊公所諱云的（元空大卦）之意，所以先賢故借九星作為隱謎，恐洩天機秘，而用天地、父母、東西或子母公孫、賓主等名詞随稱之，而隱秘天機之用意！ 《玄空本义》之挨星章挨星诀之应用挨星章经云：惟有挨星最为贵，漏天机秘，又云：先天罗经十二支，后天再用干与维，八千四维辅支位，子母公孙同此推，父母交而生六子，乃成先天八卦，抽爻换象，再生子息，方成子母公孙，三生万物是玄关，即经谓识得父母三般卦，二十四龙管三卦是也。明此，则知子母公孙，系从抽换妙合而来，三般卦，三大卦，乃挨星中之取用作法，名异而实同，一而二，二而一也。称挨星者，一索二索三索也。至洛书九数，一二三四六七八九，即后天坎坤震巽乾兑艮离，随时流行之气，此挨星之用，非挨星之体也。盖不曰数，不曰卦，而以星名之者，乃阴阳之结晶，八卦九气，各有乘旺失令之时，阴阳消长之理，若称数与卦，则犹雌雄之情阴阳无据！称以星名者，以天枢为言也。运干有时，气有实据，而挨星中犹无廉贞，具有深意，星而曰挨，正有性理之大义存焉，挨者轮也。六子不能同时入世，中枢非一星一时之私物，运有修短，气有交替，故无廉贞而曰挨星，曰子母公孙者，乃九气产生之伦序，雌雄交媾之排行也。父母老而退休，六子各自权衡，蒋注：经四位而起父母，一坎而中男中女，水火不相射也。四巽为长男长女，雷风相薄也。七兑为少男少女，山泽通气也。故曰三般，三般即一四七之三运也。曰三大卦者，乃三家之道，各各不同，世有以二五八三六九为言者，未明真旨也。长则辖乎江东，少则辖乎江西，惟中则辖乎江南江北，代父行事，为子息中之父母，气运最长，三卦各有兴替之期，经曰：四个一者，已暗示风雷矣，曰四个二者，已暗示山泽矣，曰八神共一卦者，已暗示水火矣，局有东西南北，水有前后左右，曰东西南北者，乃局运久替，山水旺衰之权衡耳，乃挨星之作法耳，首四句绎山泽之妙用，暗示二十四龙中，各具有三合在内，中二句巽指雷风，辰指天地，亥指水火，是言三大卦直达之用法，末二句甲癸申一卦，以补救之道申明之，曰一路行者，当上元初运时，雷风一卦，已可先时取用之，故所云云。