《直方周易》（一）乾元亨利贞。
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《直方周易》乾为天
【乾】本经乾⑴ 元⑵亨⑶利⑷贞⑸。
【译】乾充当天，表示不断地向上向更高处发展，黎民百姓通达顺利，农耕活动意志坚定。
注释: ⑴“乾”天，自强不息。《释名》乾，进也。行不息也。
⑴“乾”向上冒出。《说文》：“乾，上出也。”段注：此乾字之本义也。
⑵“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”
⑶“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”
⑷“利”犁地，耕地。《古代汉语字典》：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”又《说文解字》【刀部】利，銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”（“銛”xiān 本义:田器,臿属。一种农具。“臿”chā铧。《淮南子·精神训》今夫繇者，揭钁臿，负龙土。《注》臿，铧也。靑州谓之铧，有刃也。）
⑸“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”
简评：从乾本经中可看出《周易》作者首先就把老百姓利益放在全篇首位，希望平民百姓都能生活幸福，并且指出要达到此目标必须遵循的途径，那就是搞好农耕活动。
《周易》开篇就阐述“王者以民人为天，而民人以食为天。”思想。
基于此《文言》作者称“元亨利贞”为“四德”。
【乾】彖⑴曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。
【译】判断曰：大可赞美的乾天啊空间宏大，是宇宙间一切物类依托的根本，并且统率着气候变化。雨云随风运行甘霖散布大地，众多物种生长变化形成新的形体，日月周而复始地运行，风、火、署、湿、燥、寒六气各居其位季节形成，季节轮流是六气交替及龙星运行在驾驭着气候轮替。天气按规律变化，万物各自正常按其特点生存，保持和谐融洽的太平盛世，并且人们耕种的意志坚定，确切地表明会生产出众多物产，天下和睦安宁。
此彖辞篇幅较长，下面将其分段注解。
【原文】大⑵哉⑶乾元⑷！万物⑸资⑹始⑺，乃⑻统⑼天⑽。
【译文】大可赞美的乾天啊空间宏大，是宇宙间一切物类依托的根本，并且统率着气候变化。
注释: ⑴“彖”断，判断。欧阳修《新营小斎凿地炉辄成》诗：“周公彖吉凶。”
⑵“大”赞美，称扬。《公羊传·襄公十九年》：“还者何？善辞也。何善尔？大其不伐丧也。”
⑶“哉”《说文》:“言之间也。”表感叹。《史记·陈涉世家》：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”
⑷“元”大。《尚书·大禹谟》：“天之历数在汝躬，汝终陟元后。”孔传：“元，大也。”
⑸“万物”宇宙间的一切物类。《荀子·不苟》：“天地为大矣，不诚则不能化万物”
⑹“资”凭借的本钱，依托。《老子·二十七章》：“故善人者不善人之师，不善人者善人之资。”
⑺“始”根本，本源。《国语·晋语二》：“坚树在始。”韦昭注:“始，根本也。”
⑻“乃”而且，并且。《战国策·韩策》：“非独政能也，乃其姊烈女也。”
⑼“统”总管，统率。《尚书·周官》：“冢宰掌邦治，统百官。”
⑽“天”天气，时令，季节，气候。《史记·高祖本纪》：“高祖自往击之。会天寒，士卒堕指者什二三，遂至平城。”
【原文】云行⑴雨施⑵，品物⑶流形⑷。
【译文】雨云随风运行甘霖散布大地，众多物种生长变化形成新的形体，
注释: ⑴“行”运行。《荀子·天论》：“天行有常。”
⑵“施”散布。《孟子·尽心上》：“其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体。”
⑶“品物”万物，众物。《国语·楚语下》：“天子遍祀群神品物，诸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿、大夫祀其礼，士、庶人不过其祖。”
⑷“流形”变化成形。《随书·高祖纪上》：“五气陶铸，万物流形。”
【原文】大明⑴终始⑵，六⑶位⑷时⑸成，
【译文】日月周而复始地运行，风、火、署、湿、燥、寒六气各居其位季节形成，
注释: ⑴“大明”泛指日、月。《管子·内业》：“乃能戴大圜而履大方，鉴於大清，视於大明。” 尹知章 注：“日、月也。”
⑵“终始”周而复始。《史记·孝文本纪》：“鲁人公孙臣上书陈终始传五德事，言方今土德时，土德应黄龙见，当改正朔服色制度。”
⑶“六”指“六气”。《黄帝内经》讲“五运、六气。”统年。
六气《资料》：
初之气，厥阴风木，主春；
二之气，少阴君火，主夏；
三之气，少阳相火，主盛夏；
四之气，太阴湿土，主长夏；
五之气，阳明燥金，主秋；
六之气，太阳寒水，主冬，亦称为终之气。
⑷“位”使居其位。《吕氏春秋·离俗》：“吾子胡不位之？请相吾子。”
⑸“时”季，季节。《国语·周语上》：“三时务农，一时讲武。”
【原文】时乘⑴六龙⑵以⑶御⑷天⑸。
【译文】季节轮流是六气交替及龙星运行在驾驭着气候轮替。
注释: ⑴“乘”交错(交替，轮流，替代。)。汉·贾谊《论积贮疏》：“兵旱相乘，天下大屈。”
⑵“龙”星名。《左传·僖公五年》：“龙尾伏辰。《疏》角亢氐房心尾箕为苍龙宿。”
⑶“以”介词。在。《韩非子·五蠹》：“以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。”
⑷“御”驭。《左传·僖公三十三年》：“梁弘御戎。” 统领。《旧唐书》：“皇帝亲御六师，即离三蜀，霜戈万队，铁马千群。”
⑸“天”天气，时令，季节，气候。《史记·高祖本纪》：“高祖自往击之，会天寒，士卒堕指者什二三，遂至平城。”
《附列资料》：《搜狗百科》
龙星，就是“七月流火”所指的大火星。夏历“七月流火”，天气开始转凉。
“大火”是星名。按照中国传统的“三垣二十八宿”的天区划分，属二十八宿之东方苍龙七宿（包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿）的第五宿心宿第二颗星，即“心宿二”。因色红似火，得名大火。按照西方的星座划分，它属于天蝎座，即天蝎座α星，是一颗红超巨星。“大火”（龙星）亮度大，《中国大百科全书·天文学》卷把它列入只收21个星(有的是双星)的“最亮星表”
《七月》诗中接“七月流火”之后的一句是“九月授衣”，表示到夏历九月，就要把缝制冬衣的工作交给妇女来做。
相传自颛顼帝时，开始派人专门观测此星，并发现了运用大火星（龙星）相对于地球方位关系（即每天黄昏时大火星（龙星）位于天空东、中、西一线上的确切位置）来确定季节的规律。
大火星（龙星）的规律：
根据晋 杜预等前人的研究成果，黄昏时大火星（龙星）初出东方，为夏历三月；黄昏时大火星（龙星）位于南天正中，为大暑之前，约夏历五月；黄昏时大火星（龙星）偏西而下，即《国风·豳风·七月》中记载的“ 七月流火”，为夏历七月。
在历法还不完备的古代，“大火（龙星）”星明亮，就成了人们观测天象、判断季节、确定农时的依据。所以明末清初的学者顾炎武在《日知录》里说：“三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之辞也。”
注意：大火星，即龙星，是恒星，而不是太阳系的行星火星（荧惑星）
【原文】乾⑴道⑵变化，各⑶正⑷性⑸命⑹，保⑺合⑻太和⑼，
【译文】天气按规律变化，万物各自正常按其特点生存，保持和谐融洽的太平盛世，
注释: ⑴“乾”象征天。朱骏声《说文通训定声》：“达于上者谓之乾。凡上达者莫若气，天为积气，故乾为天。”（天：天气，气候。）
⑵“道”指法则、规律。《荀子·天论》：“脩道而贰,则天不能祸。”
⑶“各”各自。《尚书·汤浩》：“各守尔典。”
⑷“正”正常。《论衡·无形》：“遭时变化，非天之正气。”
⑸“性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》：“因地之性。”
⑹“命”生存，生活。《左傳·成十三年》民受天地之中以生，所謂命也，是以有動作禮義威儀之則，以定命也。又李密《陈情表》：“母孙二人，更相为命。”
⑺“保”保持。《老子·六十二章》：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。”
⑻“合”和睦，和谐，融洽。《诗经·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴。”
⑼“太和”太平盛世。曹植《七启》:“吾子为太和之民，不欲仕陶唐之世乎。”
【原文】乃⑴利⑵贞⑶。首⑷出⑸庶⑹物⑺，万国⑻咸⑼宁⑽。
【译文】并且人们耕种的意志坚定。确切地表明会生产出众多物产，天下和睦安宁。
注释: ⑴“乃”而且，并且。《战国策·韩策》：“非独政能也，乃其姊烈女也。”
⑵“利”犁地，耕地。《古代汉语字典》：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”
⑶“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”
⑷“首”标明（比较确切地表明。），显示。《礼记·间传》：“所以首其内，而见诸外也。”《康熙字典》又标表也。
⑸“出”出产，生产。《盐铁论·本议》：“故工不出则农用乏。”
⑹“庶”众多。《庄子·渔夫》：“寒暑不时，以伤庶物。”
⑺“物”物产。《三国志·吴书·吴主传》：“十二月，扶南王范旃遣使献乐人及方物。”
⑻“万国”万邦；天下；各国。《史记·东越列传》：“今小国以穷困来告急天子，天子弗振，彼当安所告愬？又何以子万国乎？”
⑼“咸”和睦。《三国志·魏书·陈思王植传》：“昔周公吊管、蔡之不咸，广封懿亲以藩屏王室。”
⑽“宁”安宁，平安。《尚书·洪范》：“三日康宁。”
简评：由此彖辞进一步看出古人对天很敬畏，希望四季分明，风调雨顺，政局安定，这样人们的农耕活动就会有好收获，天下才能太平。
【乾】象⑴曰天行⑵健⑶，君子以自强不息⑷。
【译】象 天体运行强壮有力，君子要效仿这种精神自觉地努力向上,永远不松劲。
注释: ⑴“象”泛指通译官。《汉书·礼乐志》：“蛮夷竭欢，象来致福。”
⑵“天行”天体的运行。《荀子·天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
⑶“健”强壮有力。《荀子·王制》：“材伎、股肱、健勇、爪牙之士，彼将日日挫顿竭之于仇敌。”
⑷“自强不息”指自觉地努力向上,永远不松劲。《孔子家语·五仪解》：“笃行信道，自强不息。”
【乾】文言曰元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。
【译】文言说：黎民百姓，是将占多数的老百姓列在了首位；亨通顺利，是各种美好事情都聚集到一起了；农耕活动，是说合乎正义的行为要跟着别人认真去做；意志坚定，是做事情、干工作的根本。才德出众的人能处处体念黎民百姓，那么他就完全可以做长官成为人民的领袖；美好事情都聚集到一起，人民生活幸福，那么就完全可以符合祭神时心中愿望了；农耕活动可以收获大量物产，那么就完全可以说明跟着别人进行农耕活动是正义行为；做事情能够意志坚定不轻易改变，那么就完全可以胜任任何工作了。才德出众的人要传播这四项品德，于是《易经》说：“乾充当天，表示不断地向上向更高处发展，黎民百姓通达顺利，农耕活动意志坚定。”
此文言篇幅较长，下面将其分段注解。
【原文】元⑴者⑵，善⑶之⑷长⑸也，
【译文】黎民百姓，是将占多数的老百姓列在了首位；
注释: ⑴“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”
⑵“者”语气词。用于主语后，引出原因、解释等。《韩非子·外储说右下》：“人所以谓尧贤者，以其让天下于许由。”
⑶“善”多。《诗经·鄘风》女子善怀。《笺》善，犹多也。《礼记·文王世子》尝馔善，则世子亦能食。《注》善谓多于前。
⑷“之”指代人或事物的名称，相当于他、她、它、他们。《左传·僖公三十二年》：“郑商人弦高将市于周，遇之。”
⑸“长”zhǎng列在首位的。《孟子·梁惠王上》：“长子死焉。”
【原文】亨⑴者，嘉⑵之会⑶也，
【译文】亨通顺利，是各种美好事情都聚集到一起了；
注释: ⑴“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”
⑵“嘉”美，善。《诗经·小雅·南有嘉鱼》：“南有嘉鱼，烝然罩罩。”
⑶“会”聚集，会和。《庄子·养生主》：“彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。”
【原文】利⑴者，义⑵之和⑶也，
【译文】农耕活动，是说合乎正义的行为要跟着别人认真去做；
注释: ⑴“利”犁地，耕地。《古代汉语字典》：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”
⑵“义”合乎正义的行为和事情。《老子·十八章》：“大道废，有仁义。”
⑶“和”hè附和；响应。（跟着别人去说或做。）《商君书·更法》：“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。”
【原文】贞⑴者，事⑵之干⑶也。
【译文】意志坚定，是做事情、干工作的根本。
注释: ⑴“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”
⑵“事”从事，做，工作。《商君书·开塞》：“今也强国事兼并，弱国务力守。”
⑶“干”泛指主干、根本。《国语·晋语四》：“爱亲明贤，政之干也。”
【原文】君子⑴体⑵仁⑶，足以⑷长⑸人⑹；
【译文】才德出众的人能处处体念黎民百姓，那么他就完全可以做长官成为人民的领袖；
注释: ⑴“君子”泛指才德出众的人。《论语·子路》：“故君子名之必可言也。”
⑵“体”体念（设身处地为别人着想。）；体贴。《礼记·中庸》：“体群臣则士之报礼重。”
⑶“仁”通“人”（民，百姓）。《论语·雍也》：“ 虽告之曰:“井有仁焉。”其从之也?”
⑷“足以”完全可以，够得上。《孟子·梁惠王上》：“是心足以王矣。”
⑸“长”做长官；为首领。《战国策·楚策一》：“子无敢食我也。天地使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。”（首领：领袖。）
⑹“人”民，百姓。《荀子·王制》：“王夺之人，霸夺之与，彊夺之地。夺之人者臣诸侯，夺之与者友诸侯，夺之地者敌诸侯。”
【原文】嘉⑴会⑵，足以合⑶礼⑷；
【译文】美好事情都聚集到一起，人民生活幸福，那么就完全可以符合祭神时心中愿望了；
注释: ⑴“嘉”美，善。《诗经·小雅·南有嘉鱼》：“南有嘉鱼，烝然罩罩。”
⑵“会”聚集，会和。《庄子·养生主》：“彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。”
⑶“合”符合。（与原来数量、形状等相合。）《荀子·性恶》：“故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”
⑷“礼”本义：举行仪礼，祭神求福。《史记·孝武本纪》：“又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。”
【原文】利⑴物⑵，足以和⑶义⑷；
【译文】农耕活动可以收获大量物产，那么就完全可以说明跟着别人进行农耕活动是正义行为；
注释: ⑴“利”犁地，耕地。《古代汉语字典》：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”
⑵“物”物产。《三国志·吴书·吴主传》：“十二月，扶南王范旃遣使献乐人及方物。”
⑶“和”hè附和；响应。（跟着别人去说或做。）《商君书·更法》：“论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。”
⑷“义”合乎正义的行为和事情。《老子·十八章》：“大道废，有仁义。”
【原文】贞⑴固⑵，足以干事⑶。
【译文】做事情能够意志坚定不轻易改变，那么就完全可以胜任任何工作了。
注释: ⑴“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”
⑵“固”固定，不变。《荀子·正名》：“名无固宜，约之以命。”
⑶“干事”胜任其事。《后汉书·景丹传》：“丹以言语为固德侯相，有干事称，迁朔调连率副贰。”（事：工作。）
【原文】君子⑴行⑵此四德⑶者⑷，故⑸曰：乾：元亨利贞。
【译文】才德出众的人要传播这四项品德，于是《易经》说：“乾充当天，表示不断地向上向更高处发展，黎民百姓通达顺利，农耕活动意志坚定。”
注释: ⑴“君子”泛指才德出众的人。《论语·子路》：“故君子名之必可言也。”
⑵“行”传布（传播。）；散布。《左传·襄公二十五年》：“言之无文，行而不远。”
⑶“德”道德；品德。《周礼·地官·师氏》：“以三德教国子。”郑玄注：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”
⑷“者”助词。用于复合句前一分句，表示因果关系。《孙子·虚实》：攻而必取者，攻其所不守也。
⑸“故”连词。于是。《山海经·北山经》：“女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”
简评: 文言作者进一步深刻揭示了“元亨利贞”含义，强调将老百姓利益放在首位的人，才可能成为合格的领袖，体现了“国以民为本”思想；将惠民富民的农事活动坚定地进行，又体现了“民以食为天”理念。
【乾·文言】又曰：乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉。大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
【译】乾卦中的老百姓，根本是要使他们都能通达顺利。农耕活动意志坚定，这是劳动人民先天具有的素质。乾卦开始就因为赞美农耕活动对天下所有的人都有利，大谈农耕活动。这是重视农耕活动啊！值得赞美的乾卦啊！文辞风格坚强有力不偏不倚，纯正不杂精妙完美，六条爻辞已经把道理充分地表达出来，通过这些就可以广泛通晓其他事物实情了。季节交错出现是六气交替以及龙星运行在驾驭着季节更替。雨云流动甘霖散布大地，天下太平。
此段文言篇幅较长以下特将其分段注解
【原文】乾元⑴者⑵，始⑶而⑷亨⑸者⑹也⑺。
【译文】乾卦中的老百姓，根本是要使他们都能通达顺利。
注释: ⑴“元”民众，百姓。《战国策》：“制海内，子元元。”《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者谓人云善人，因善为元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”
⑵“者”助词。用于名词之后,标明语音上的停顿,并引出下文,常表示判断。《礼记》：“仁者,天下之表也。”
⑶“始”根本，本源。《国语·晋语二》：“坚树在始。”韦昭注：“始，根本也。”
⑷“而”代词。他（们），他（们）的。《韩非子·二柄》：“为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。……故群臣其言大而功小者则罚。”
⑸“亨”通达顺利。《后汉书·班固传》：“性类循理，品物咸亨。”
⑹“者”用在句末表示语气完毕。《孟子·离娄下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”
⑺“也”用在句末表示判断或肯定语气。《左传·宣公二年》：“董狐，古之良史也。”
【原文】利⑴贞⑵者，性情⑶也。
【译文】农耕活动意志坚定，这是劳动人民先天具有的素质。
注释: ⑴“利”犁地，耕地。《古代汉语字典》：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”
⑵“贞”坚定不移。多指意志或操守。《贾子道术》：“言行抱一谓之贞。”诸葛亮《出师表》：“贞良死节之臣。”
⑶“性情”人的禀性和气质。《庄子·缮性》：“然后民始惑乱，无以反其性情而復其初。”（禀性：个人先天具有的性情、素质。）
【原文】乾始⑴能⑵以⑶美⑷利⑸利⑹天下⑺，不⑻言⑼所⑽利⑷。大⑾矣⑿哉⒀！
【译文】乾卦开始就因为赞美农耕活动对天下所有的人都有利，大谈农耕活动。这是重视农耕活动啊！
注释: ⑴“始”开始，开端。《孟子·梁惠王上》：“养生丧死无憾，王道之始也。”
⑵“能”乃，就。《管子·权修》：“二者不失，则民能可得而官也。”
⑶“以”因为。《左传·僖公三十三年》：“以贪勤民。”
⑷“美”赞美，以为美。《韩非子·五蠹》：“然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”
⑸“利”犁地，耕地。《古代汉语字典》：“利是会意字，由禾与刀两部分组成，刀是类似耒（léi）的农具，在甲骨文和金文中，刀旁有数点表示犁出地土块，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。”
⑹“利”有利于，对……有利。《老子·八章》：“水善利万物而不争。”
⑺“天下”全世界，所有的人。《战国策·魏策》：“天下缟素。”
⑻“不”通“丕”大。《诗经·周颂·清庙》：“不显不承，无射于人斯。”
⑼“言”说，说话。《国语·周语上》：“国人莫敢言,道路以目。”
⑽“所”用在动词之前，构成名词性的词组，指代人或事物。《孟子·公孙丑上》：“管仲，曾西之所不为也。”
⑾“大”尊重；重视。《荀子·天论》：“大天而思之，孰与物畜而制之！”
⑿“矣”语气词。表示感叹。《战国策·赵策三》：“亦太甚矣，先生之言也。”
⒀“哉”语气词。表示感叹，相当于现代汉语的“啊”《论语·八佾》：“郁郁乎文哉！”
【原文】大⑴哉⑵乾乎⑶！刚健⑷中正⑸，纯粹⑹精⑺也。
【译文】值得赞美的乾卦啊！文辞风格坚强有力不偏不倚，纯正不杂精妙完美，
注释: ⑴“大”赞美；称扬。《公羊传·襄公十九年》：“还者何？善辞也。何善尔？大其不伐丧也。”
⑵“哉”语气词。表示感叹，相当于现代汉语的“啊”《论语·八佾》：“郁郁乎文哉！”
⑶“乎”表示感叹语气或呼告《论语》：“中庸之为德也,其至矣乎!”
⑷“刚健”指性格、风格、姿态等坚强有力，壮健。唐柳宗元《送诗人廖有方序》：“今廖生刚健重厚，孝悌信让，以质乎中而文乎外。”
⑸“中正”得当；不偏不倚。《尚书·吕刑》：“明启刑书，胥占，咸庶中正。”
⑹“纯粹”纯正不杂；精纯完美。三国魏曹植《大司马曹休诔》：“於穆公侯，魏之宗室。明德继踵，奕世纯粹。”
⑺“精”精妙,隐微奥妙。《吕氏春秋·异宝》：“其知弥精。”
【原文】六爻发挥⑴，旁通⑵情⑶也。
【译文】六条爻辞已经把道理充分地表达出来，通过这些就可以广泛通晓其他事物实情了。
注释: ⑴“发挥”阐发，把意思或道理充分表达出来。唐柳宗元《哭连州员外司马》诗：“六学诚一贯，精义穷发挥。”
⑵“旁通”遍通；广泛通晓。唐元稹《李拭授宗正卿等制》：“僉以虔度文学儒素，旁通政经，执宪南臺，挺直不挠。”
⑶“情”实情，情况。《韩非子·主道》：“虚则知实之情。”
【原文】时⑴乘⑵六⑶龙⑷，以⑸御⑹天⑺也。
【译文】季节交错出现是六气交替以及龙星运行在驾驭着季节更替。
注释: ⑴“时”本义：季度，季节。《说文》：“时，四时也。”《释名》：“四时，四方各一时，时，期也。”
⑵“乘”交错(出现)。汉· 贾谊《论积贮疏》：“兵旱相乘，天下大屈。”
⑶“六”指“六气”。《黄帝内经》讲“五运、六气。”统年。
六气《资料》：
初之气，厥阴风木，主春；
二之气，少阴君火，主夏；
三之气，少阳相火，主盛夏；
四之气，太阴湿土，主长夏；
五之气，阳明燥金，主秋；
六之气，太阳寒水，主冬，亦称为终之气。
⑷“龙”星名。《左传·僖五年》龙尾伏辰。《疏》角亢氐房心尾箕为苍龙之宿。
⑸“以”介词。在；于。《左传·桓公二年》：“其弟以千亩之战生，命之曰成师。”
⑹“御”驭。《左传·僖公三十三年》：“梁弘御戎。”统领。《旧唐书》：“皇帝亲御六师,即离三蜀,霜戈万队,铁马千群。”
⑺“天”天气，时令，季节，气候。《史记·高祖本纪》：“高祖自往击之，会天寒，士卒堕指者什二三，遂至平城。”
【原文】云行⑴雨施⑵，天下⑶平⑷也。
【译文】雨云流动甘霖散布大地，天下太平。
注释: ⑴“行”流，流动。《孟子·滕文公下》：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国。”
⑵“施”散布，铺陈。潘岳《闻居赋》：“阴谢阳施。”注:“布也。”
⑶“天下”古时多指中国范围内的全部土地；全国。《尚书·大禹谟》：“奄有四海，为天下君。”
⑷“平”平安，太平。《素问·平人气象论》：“平人者,不病也。”