《西游记》和《封神演义》的神话体系

《西游记》和《封神演义》是中国古代神魔小说的代表，但这两部小说的神话体系是不同的。由于《西游记》和《封神演义》两部小说的广泛流传，人们头脑中的神话体系杂乱无章，相互引证，相互争辩，以至于出现了菩提祖师是准提道人，元始天尊是盘古，灵宝天尊是通天教主等奇谈怪论。《西游记》和《封神演义》是两种不同的神话体系，《西游记》采用正宗的道教神话体系，只是略有改动。《封神演义》成书晚于西游记，似乎是《西游记》的前传，该书大量抄袭《西游记》，将《西游记》神话体系和上古神话体系融合一体，显得更加杂乱。

一、上古神话体系

源自《山海经》《淮南子》等书。著名的故事有《盘古开天地》、《女娲补天》、《共工怒触不周山》、《夸父追日》、《精卫填海》、《后羿射日》等。重要的神仙有盘古、女娲、伏羲、昊天上帝、天帝、帝俊、少昊、帝喾、西王母、东皇太一、烛龙、祝融、刑天、勾芒、毕方、女魃、蚩尤、夸父、陆吾、英招、泰逢、天吴、应龙、风后、蓐收、青帝、白帝、赤帝、黑帝、黄帝、九天玄女等。盘古是开天辟地之神，伏羲、女娲是创世神。

二、道教神话体系

道教是中国土生土长的宗教，于东汉末年形成。道教神话体系经历了漫长的发展变化，到南北朝时期基本定型。道教神话体系非常复杂，有严格的等级。从上到下，主要有三清、玉皇大帝、四帝（四御）、五方五老，九曜星君、十二元辰、二十八星宿等。

道教中派别众多，各尊奉不同的最高神。有的派别尊奉太上老君，有的派别尊奉灵宝天尊，激烈争论，互不相让。到南北朝时期，道教理论家创造出新神元始天尊为最高神，灵宝天尊排第二，道德天尊即太上老君排第三，各派达成了统一。

依据现存的道教典籍，三清是玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。排名第一的元始天尊是道教创世神，在宇宙诞生之前便已存在，常存不灭，开天辟地，用玄妙的大道来教化众生，居住在三十六重天之清微天玉清境；排名第二的灵宝天尊受元始天尊点化成仙，自元始天尊处受经法以后，即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位禹余天上清境，金童玉女各三十万侍卫，万神朝拜。超度之人不计其数，凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。有三十六变七十二化，人们随时随地都可以见到他。排名第三的道德天尊即太上老君，居住在三十六天之大赤天太清境，受灵宝天尊度化成仙。“老君师玉宸大道君（灵宝天尊）。大道君即元始天尊之弟子也。”老君常常分身降世，传教度人，弘扬道法。三清是道教地位最高的神仙，但地位有高低。三者的关系是师祖、师父、弟子的关系，类似于古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。不能依据三清圣像面容年纪的大小，就判定三清排名的先后。须知神仙的标准形象是他成仙时的形象，并非实际年龄。

三、《西游记》神话体系

《西游记》基本采用了道教神话体系，只是略有改动。该书有的地方承认道教三清的排名，即玉清、上清、太清，有的地方却认为太上老君是道祖，是开天辟地之神，补天的女娲也是太上老君的化身，西方佛教也是老君点化。前后矛盾，显得混乱。可见，作者吴承恩同意道教中某一个支派的主张，认为太上老君应该排名第一。其他地方均严格依据道教神话体系。

四，《封神演义》的神话体系

《封神演义》成书晚于《西游记》，大量抄袭《西游记》原文。《封神演义》把《西游记》的神话体系和上古神话体系杂糅一块，显得更加混乱。认为盘古是开天辟地之神，女娲是大地之母，天帝是天庭之主；三清排名，太上老君为第一，元始天尊为第二，依据灵宝天尊的原型新创造出通天教主，排第三；把灵宝天尊变为灵宝大法师，作为元始天尊的徒弟；将三清的关系改为师兄弟关系。作者认为三清既然平起平坐，不能是师徒，应该是师兄弟。既然三清是师兄弟关系，那必然有共同的师父，于是又创造出鸿钧道人。可见，封神演义的神仙体系非常驳杂，不同于正宗的道教神话体系。

道藏是正宗的道教典籍，《西游记》和《封神演义》是神魔小说，三者各成体系，不能混为一谈。书籍性质的不同，造成三者的神话体系冲突。尤其是《西游记》和《封神演义》的广泛流传，一定程度造成了人们思想的混乱。读者应该理性看待该问题，切勿相互引证，不必进行无谓的争论。