罗马帝国时期周边有哪些蛮族部落

罗马周边的“蛮族”

罗马强盛之际，帝国四周聚居着许多游牧或半游牧民族，主要包括凯尔特人、日耳曼人和斯拉夫人三大集团。罗马人把这些“非罗马人”蔑称为“野蛮人”或“蛮族”，尤如当初古希腊人把包括古罗马人在内的“非希腊人”称之为“异邦人”一样。这些“蛮族”还处于原始状态，受到先进的希腊罗马文化影响较少，但是其内部长期形成的原始习惯法，对于维持其社会稳定和团结，起到了重要的作用，而且后来对欧洲中古封建社会的发展，也产生了深远的影响。

凯尔特人

公元前5世纪，凯尔特人已经分布于现今法国、西班牙、爱尔兰、不列颠、瑞士、北意大利等西欧的广大地区。罗马人把法国地区的凯尔特人称为“高卢人”，所以“高卢人”就成了凯尔特人的代称。起初，凯尔特人居住在莱茵河、多瑙河上游，在今天的捷克、斯洛伐克及其邻近地区，后来向四周扩散开来。其中一支向东发展，经巴尔干半岛至小亚细亚，建立加莱喜亚国（Galatia）。

凯尔特人器物

公元前390年，高卢人侵入罗马，焚掠而还。后来罗马人对凯尔特人转守为攻，公元前121年占领高卢一部分。共和末期，恺撒征服高卢全境（58～51 BC），并设立高卢行省。奥古斯都时代，罗马人占领全部西班牙，克劳狄皇帝在位时期又征服不列颠。这样，凯尔特人大部为罗马人所征服。

罗马人与凯尔特人交战

在和罗马人接触时，凯尔特人的社会组织尚处于氏族社会阶段，其中发展较快的高卢人在罗马人入侵前夕已处于氏族末期。由于受到先进的罗马文明的影响，被征服的高卢人逐渐过渡到阶级社会，变成罗马奴隶社会的一个组成部分。部高贵族丧失了自己的民族语言，代之以拉丁文，还接受了罗马文化，但北部高卢森林地区仍然保持着旧的社会关系和凯尔特方言的残余。于是，土著的高卢人与外来的罗马人相混合，共同组成了高卢—罗马部族社会。

凯尔特人器物

斯拉夫人

公元1世纪，日耳曼人开始充当罗马人的雇佣兵和仆役，继而，他们又将大批被其俘获的斯拉夫人售予罗马人作为奴隶。久而久之，Slave（奴隶）这个名称便“斯拉夫” 诸民族的称谓了。斯拉夫人是罗马帝国北部境外的一个游牧民族。根据现有考古资料分析，斯拉夫人各支均源于喀尔巴阡山以北、维斯杜拉河和第聂伯河之间的普里佩亚特沼泽地。

绿色部分是斯拉夫人的范围

他们居住在森林中，经营原始农业，狩猎、畜牧在生产中发挥着很重要的作用；使用的农具多为木制，铁器不多，手工业不发达，甚至连制陶业也未得到独立发展。虽然他们处于原始社会阶段，但从墓葬中可以看出，已经产生了社会不平等现象。公元2世纪，塔西佗和托勒密两人已提到了斯拉夫人中的凡纳第人情况。由于他们和罗马人没有多少直接的接触，古典作家对他们的记载很少。斯拉夫人在其发展过程中，逐渐分成东、西、南三支。（1）东斯拉夫人居住在第聂伯河中游和上游的森林地带，他们不断向东扩张，逐渐广泛分布在第聂伯河、伏尔加河上游、德维纳河和伊尔缅湖等广阔土地上。据罗斯最早的编年史《往年纪事》记载，东斯拉夫人共有30多个部落。在拜占廷作家的笔下，“安特人”是东斯拉夫人的祖先，6世纪时基本处于原始公社阶段。家长制奴隶制刚刚出现，但在经济生活中不占主导地位；他们还与拜占廷、东北欧、中亚保持着贸易联系。

斯拉夫人战士

（2）西斯拉夫人居住在第聂伯河以西、奥德河和维斯瓦河之间，约公元3世纪开始向邻近地区扩展，特别是从东北部进入捷克，使捷克地区斯拉夫化。

（3）公元6世纪初叶，斯拉夫人部落大规模南下，到7世纪初叶几乎遍布巴尔干半岛，并有不少移居小亚细亚。南下到巴尔干半岛的斯拉夫人，称南斯拉夫人。

日耳曼人（Germane）

日耳曼人是“蛮族”世界中人口众多、势力强大的集团，在摧毁西罗马帝国和建立西欧封建制度的过程中起了重要的作用。日耳曼人身材高大，皮肤白皙，金发碧眼，性格勇猛。公元前后，他们居住在东起维斯瓦河，西迄莱茵河，南及多瑙河，北到波罗的海这一广阔地带。

罗马帝国的分裂

公元前1 世纪，罗马社会开始有了容纳蛮族的迹象，而日耳曼人很早就和罗马人有了交往。罗马庄园里有很多日耳曼人充当奴隶或隶农，军队中也有许多日耳曼人服役。日耳曼人往往以部落为单位，结群进入罗马境内，并经罗马准许以“同盟者”的身份定居边境地区。在必要时他们由首领率领，为罗马作战，罗马文明也通过他们传播到边境之外。

在民族大迁徙之前，北欧日耳曼人因语言、文化和风俗习惯的不同，划分为许多小的民族集团。每个集团所处的环境不同，生活方式也有很大差异。公元4世纪时，日耳曼人之间的差别主要表现在由若干小民族集团组成的东、西两大日耳曼人集团之间。东日耳曼人主要指哥特人（Goths）、汪达尔人（Vanders）和伦巴德人（Lombards）。

查理曼大帝是日耳曼人的一支——法兰克人

他们来到与西北欧迥然不同的遥远的潘诺尼亚 平原和黑海北岸草原地带，主要以游牧为生。西日耳曼人主要包括撒克逊人（Saxons）、苏维汇人（Suevi）、法兰克人（Franks）和阿勒曼尼人（Allemani）。他们从自己故乡的南部移入自然条件与之相近的地方，长期留居，以农业为生。日耳曼人是一个包括多种族群的民族，其中的哥特人又分为东、西两个集团。东哥特人（Ostrogoths）分布于顿河和德涅斯特河之间，西哥特人（Westgoths）则集中在多瑙河下游。

哥特人的政治组织相当完整，由被称之为“王”的部落联盟领袖统一领导，比其他日耳曼人先进。因此，征服了南俄草原的哥特人，在AD 4世纪中叶以前，能够成功地抵御其他民族的进攻，成为了这个地区居统治地位的民族集团。在整个4世纪，哥特人与罗马帝国接触频繁，经济文化的交往较多，这其中既有和平友好，也有敌对冲突。

公元前 1 世纪中叶，恺撒率军征讨高卢地区的凯尔特人时，接触过一些西日耳曼人。约公元前49 年，他在《高卢战记》一书中分记述了日耳曼人的有关情况。在谈到与罗马人接触最多的苏维汇人时，他说苏维汇人多从事农业和畜牧业，但对农业“并不特别热心”。他们的食物来源主要靠狩猎和畜产品，而非农产品。

凯撒大帝雕像

土地为公社所有，公社成员使用土地只限一年，第二年必须转移到新的地段；他们尚未完全定居，过着半流动的生活，这也说明农业尚未成为占压倒优势的生产部门。恺撒强调日耳曼人财产平等，没有奴隶，交换极其少见。战时选出军事领袖，领导作战。军事领袖有亲兵队，跟随左右，共同作战。但是，他也指出日耳曼人中出现了某些原始公社解体的征兆，如苏维汇人中已经分化出贵族阶层，掠夺战争也经常发生。

约一个半世纪后即公元98年，罗马杰出的历史学家塔西佗写成了《日耳曼尼亚志》，书中详细记载了日耳曼人各个部落的分布、社会制度、政治组织和物质文化生活。这时，日耳曼人已经停止习惯性流动，即从一年一度的迁徙走向永久性定居，居住在简陋的小木屋里。农业在生活中占的比重比恺撒时代有所增加，但畜牧业仍占重要位置，牲畜依然是财富的尺度。塔西佗说“日耳曼人的土地是按照价值划分的”，显然他们的土地制度发生了很大变化。贵族和富人往往占地多，且占好地。

塔西佗

普通人和一般战士占地少，而且多是坏地。这说明日耳曼人内部开始出现社会分化。交换有了发展，特别是与罗马帝国接壤的地区，交换发展得更快，表明社会生产力有了提高。塔西佗证实日耳曼人存在奴隶，主人把份地交给奴隶耕种，并且还给他必要的生产工具，只征收一部分收获物作为地租。但日耳曼人奴隶的地位与罗马人的隶农相近。此外，日耳曼部落中还存在债务奴隶，这说明日耳曼人的阶级分化已经开始。塔西佗在《日耳曼尼亚志》一书中提到的“王”，实际上只是蛮族人的军事领袖，并不具备国王的权力。

他认为，战时军事首领指挥战役，具体战斗则由各氏族部落酋长领导。军事首领、贵族议事会和民众大会，构成军事民主制的主要机构。军事首领由贵族议事会的长老主持的民众大会选举产生，当选者多为作战英勇的显贵家族出身的人。战时，军事首领号召成年男子参加，应召者向首领宣誓效忠，武器、衣食由首领供给，首领还有义务保护亲兵。官兵结成主从关系，所得战利品，共同分配。临阵怯懦、贪生怕死，被视为奇耻大辱。如果首领战死，而亲兵生还，亲兵会带着毕生洗刷不掉的耻辱，无颜见故乡父老。

日耳曼战士

日耳曼人首领和亲兵的关系，实际上是中世纪西欧封君和封臣关系的胚芽。日耳曼人的性道德纯洁，盛行一夫一妻制，几乎没有离婚现象，极少发生通奸行为。塔西佗认为，“她们的婚姻制度倒是非常严密的，在他们的风俗习惯中没有比这个更值得赞扬的了。他们大概是野蛮人中唯一以一个妻子为满足的的一种人。”关于日耳曼人的宗教，恺撒和塔西佗都是带着罗马人的有色眼镜来看的。

他们用罗马神的名字称呼日耳曼人的神，这显然会造成名不副实。古日耳曼人可能来自斯堪的纳维亚，所以他们的宗教信仰与崇奉爱达神的斯堪的那维亚宗教有相似之处，但又不完全相同。社会关系随着时代不同而变化，因而在宗教神祗方面也有所反映。在长期社会生活中，大陆欧洲的日耳曼人形成了具有自己特点的神祗和信仰。

日耳曼战士作战图

他们信奉的主神为奥丁，是创造人类的天神，是保佑胜利的战神。奥丁神的配偶弗利亚是婚姻和家庭的保护神，敦那尔则是雷电之神。这些就是许多日耳曼部落的主要神祗，这些部落神的名称一直保存在日耳曼人对星期的称呼之中。从土地分配制度、军事民主制度、婚姻制度等内容来看，日耳曼人已经处于阶级社会的门槛上了。

一个日耳曼人家庭