探索十神的定义与用法

探索十神的定义与用法-求善还真1

一、十神的内容

八字在明确吉凶的基础上通过取象的方法来落实命局吉凶所对应的内容。以命局吉凶大小的纵横取象方法有本象、物象、意象、法象、现象、事象等取象方法，确定了命局有七大项主体内容。十神是七大项主体内容中的一种。

六亲六神是五行以法象取象方法类比于社会制度、社会关系、社会行为，使五行生克表示的变化方式落实到社会制度、社会关系、社会行为。

五行生克表示的变化方式没有固定的吉凶，如水克火，只是表示了变化方式，放在命局中有特定的阴阳对比状况而有吉凶。因此五行所类比落实的社会制度、社会关系、社会行为的内容只是内容，而内容在具体命局中成吉凶两方面的解读。并且具体内容的落实又因具体吉凶程度而有对应的准确解读。

因为取象的规定而确定了十神内容范围的定义而有对应的内容，是十神定义的内容。十神只是内容而以十神格局为依据论命局的吉凶、高低则已经偏离了易理而成为错误，随你怎么打补丁来自圆其说，你都不可能解读清楚命局中其他存在的吉凶，也不可能把命局的吉凶纵向层层落实。

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1、十神的定义

命理学上的四柱、八字是由年柱、月柱、日柱、时柱排列组合而成。其中以日柱天干为基准点。称“日干”、“日主”、“日元”。日干为自我。它与其余干支发生的五行生克对应关系类比于人类社会关系可产生五种不同类型，分别称为“我生”、“我克”、“生我”、“克我”、“与我同类”。先贤为研究命理需要，创设了十个专有名词来代表它们的共通性态。这十个名词是：正印、偏印（枭）、伤官、食神、正官、偏官（七煞、杀）、正财、偏财、比肩、劫财。称为十神。

在这十神中，“日主”称元命之神。习惯将正印、偏印统称“印绶”，古人称之为福荫之神；正财、偏财统称为“财星”，古人称之为养命之神；以伤官、食神称泄秀之神，以正官、七煞称为禄贵之神；以劫财、比肩称为同气之神。合称六神，即十神的总称。

昭佑注：

古人对十神的称呼定名是有十神作用的根据的，但不是全面的，更主要的是此称呼是在没有吉凶的前提下的习惯性称呼。而落实到运用与内容则没有用处，等于是废话。但这些废话的误导性却害了很多后学者。

根据冷暖变化而产生的五行生克表示，结合到天干地支后，再运用到客观的生存的社会中，以社会、人类的关系结构类比于五行生克，而产生了六亲与十神，这样就把五行的变化转换成人类六亲六神的变化，把自然人出生某时点的时间、空间和节律状况的利弊状态引伸到社会状态，这就是算八字的吉凶与内容的由来。

十神的定义是否准确关系到十神内容范围的规定，山东学者张代祥对十神的定义非常准确。

父母（正、偏印）

凡一切具有保护含义的人、事、物都以父母爻为用爻。

子孙（食神、伤官）

凡是晚辈、帮我制官鬼的都以子孙爻为用爻。

妻财（正、偏财）

凡为我所用、所驱使的人、事、物都以妻财爻为用。

官鬼（正、偏官）

凡约束、羁绊、规定、管制我的人、事、物都以官鬼爻为用爻。

比劫：

凡是与我同辈、平起平坐、帮助我或争夺钱财利益的人、事、物都以兄弟为用爻。

昭佑注：

十神作为内容而使吉凶落实到具体，如以阴阳吉凶确定之富贵的因素，其十神的具体内容是进一步解读命局富贵的构成方式。可见格局法所说的什么成格、成局、立杀论富贵则不是论富贵贫贱的方法，而且什么方法都不是，以只是内容的因素为依据论富贵吉凶则是缘木求鱼而南辕北辙。

学术要以实践验证来检验学术的正确性，经过检验则是否正确自己就能知道。正确的学术公布给社会则是做公德，自己知道是错误的还公布给社会则是自作孽。

古人留下来的关于八字的学术的论述有不少是错误的，想有成绩是可取的，想出人头地是好的，但首先要掌握能出人头地的本领。青出于蓝而靑于蓝，这更是好的，但首先你要是兰。

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*、十神因类比于五行生克而有肯定与否定的方式。

十神与五行类比，以十神方式有相同的肯定与否定的方式而十神效法五行生克，此为法象的取象方法，使五行生克的关系落实到十神中。

张代祥论：

父母（正印、偏印）

官鬼生父母，而子孙克官鬼，为了保护自已的权力，父母就克子孙来维护官的尊严。在特性上，父母就与子孙相反，了孙为好动，活泼，父母则喜静庄严，子孙爱玩乐，父母多繁杂操劳，子孙爱享受，父母多辛苦，妻财克父母，兄弟克妻财而救父母，父母就生兄弟为回报，所以父母就有兄弟方面的特性。如：耗财不聚，感情用事，父母就有与财相反的特性，虚伪不踏实，重情义，人情味而不现实，聪明而不愚顿，内含不露而不正义、打抱不平。

官鬼（正官、偏官）

社会是有秩序的，维护社会秩序的工作是由官进行的，所以官代表正派、威严、秩序、条理和公正。子孙克官鬼，子孙代表活泼、自由，官鬼为了限制自由就生父母即条文，制度，父母克子孙，这些条文制度是限制自由的。财生官，兄弟克财，为了维护秩序，官鬼就克兄弟为回报，官就与兄弟有相反的特性，有正规性、理性性。财又是克父母的，官定出的制度，被生官之财所克，所以官为了财而破坏制度，而好官遵守制度的则不贪财，可见六亲产生于社会，与社会规则吻合。

妻财（正财、偏财）

民以食为天，人类的生存基于食物，即财，财为养命之源，财是人们通过劳动所得，不愿让别人分享的客观存在的，有数、有量的物质，所以六亲中的妻财就有勤劳、算计、护财、小气、现实之持性。

财为养命之源，为子孙所生，与人类生活中养儿防老之说是吻合的，养儿，为了让儿生财来保证我的财（养命之源）。

食伤为消耗、为付出，为工作干活、劳动，财星为衣食，食伤生财为干活吃饭。

财这种养命之源又是人人都需要的，为了确保不被他人侵占我的财，人类通过约定而产生了制度，并且产生了官来维护制度。所以，财需要保护，而依赖于官，财生官，作为依据和回报。兄弟是财的克星，在十神中称比肩、劫财，为官所克，所以，现实生活中，妻子一般都不喜欢丈夫的兄弟朋友，而一般都较依赖于自已的丈夫。

子孙是生财的，而父母克子孙，妻财为了自已的生源，就克父母为回报，来保护财源。

子孙（食神、伤官）

子孙为兄弟所生，生财，克官鬼，被父母所克。子孙为保护自已的原神，兄弟就克官鬼为回应，所以子孙与官鬼的特性就相反，子孙具活跃好动，反传统性，父母克子孙，子孙为了自保，就生财来克父母，所以子孙就有与妻财相近的特性，追求物质享受、现实等。

兄弟：（比肩、劫财）

人类与大自然争斗有了剩条财富后，就出现了社会矛盾、掠夺。八卦中用兄弟表示劫财。妻财代表现实、享受物质，生存条件。兄弟克妻财，就与妻财的特性相反，则不服输、爱面子。兄弟是团伙，行为是挣夺，所以兄弟又代表竞争、争斗、口舌、是非。兄弟的克星是官，子孙是克官的，所以，兄弟就生子孙来保护自已，故兄弟就有子孙的特性，情绪不稳，好说好动。

印生兄弟，财克印，兄弟就克妻财，来维护自已的生源，所以兄弟就有与妻财小气的特性相反的特性，大方、破财、讲义气。

昭佑注：

好，符合易理，以吉凶为依据用其一般性而落实到内容的方方面面，则八字中的信息能立体地表达出来。

十神的运用方法是：确定吉凶用忌的基础上落实十神定义所规定范围的内容。

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食伤星：

日主所生的是食伤，以此为依据而引申到各项内容中，论意识、行为是日主所表现出的内容，虽然表现有思想活动，但食伤是表现，不是思想。

古人称子孙是福神、解神、喜悦之神。有少灾祸的自然判断，这是不正确的，十神只是内容，阴阳才是吉凶。

子孙的对立面是官鬼和父母，所以子孙又是剥官制鬼之神，所以古人有食伤不利求名、求官的断语，这也是脱离了吉凶的判断，是不完整的。有利求财，治病的断法，这也是脱离了吉凶的判断，是不完整的。

六爻中子孙持世，有傲漫、抗上、喜自由、不服管、自以为是、贪图欢乐享受、不想工作的特性，这是食伤的意象的内容，食伤持丗则自然有这些内容的方式，但还是要以吉凶确定得失。

乾造：乙卯、丙戌、壬子、戊申。

乙木为食神，生火为忌。古人有食神温和之说，那么此乙木食神有虽然温和的方式却有傲慢之性，木为语言，于是表现就有总是有傲慢的语言。只有金出制木，语言傲慢才能有分寸。

乾造：壬戌、庚戌、戊寅、乙卯。

庚金食神为忌，金为说话，贫嘴、任性、能说。乙木合绊庚金，也会说。

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官杀：

劳碌、愁苦、孤独、麻烦、胆怯为意象。

古人称官鬼为拘神、绊神、麻烦之神、忧虑之

神。

有诗云：

临身事难安，无病也遭官，

财物常失散，入墓更难堪。

昭佑注：

诗中列了一些吉凶内容，涉及官星的意象、事

象和五行生克对财的吉凶，用法上模糊性很大

，使我们真正面对预测时吉凶的内容无法确定到具体。再在十神之间作用后则对具体内容的判断就没有了判断依据，这都是对取象的方法的规定缺乏认识。有的易友虽然能说很多象，但一个象也用不起来，判断是凭感觉，对了也不知道为什么对，错了也不知道为什么错。那么再要落实到应期则一点依据的方法都没有。

有的学者论象法则一不分吉凶，二不严格按照定义规定，三不分事象的区别，这样落实到具体内容则是没有可能的，具体事在落实到应期则连思考的依据都没有。

有学者论：

为用神旺：代表事业，想干事；为忌神旺，骨

肉分离，忧虑不安，利求名求官，干事。会有

胆小、困苦。

昭佑注：

学者们常规所论的象法是这样的，而易学所说的象法却不是这样的。易学的象法是指内容区分方法，以规定的象法为依据把吉凶内容落实到具体、落实到应期。象是内容，象法是区分内容的方法，吉凶是内容两方面的不同表现，吉凶程度是使内容落实到具体的依据。

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财星：由财星的定义使财星意象有喜悦、兴奋之意，成用忌而有吉凶两方面论述，五行而有定向区分

有论：

利求财，子孙动生财，更是身临财旺，利求官

问讼，但财克父母，不利求名。和善、兴奋。

财为喜神，为用神不能受伤，受伤多凶。财星

生官星为忌则懒，食伤生财星，为用则勤奋。

昭佑注：

这里论及多种组合作用的内容，但没有一个论

述能落实到运用中去，原因不仅仅是要有吉凶

与吉凶程度为依据，而且作用的得失又是根本

。如身临财旺不利求名之论，而状元的命理却

是这个定位，可见“临财旺不利求名之论”虽

有作用关系之论，但落实吉凶程度后却不能成

断，在得失定位上更是不能成断。

十神有定义的内容范围，但事象的不同而具体

准确的表述又有不同，落实到具体事象的表述

又必须符合定义的内容范围。

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比劫：

凡是与我同辈、平起平坐、帮助我或争夺钱财利益的人、事、物都以兄弟为用爻。

从定名的字义上看比劫有比较、抢夺的意思，也有同等、相同的意思。同性为比、异性为劫，这是根据生成气的性质区别而论的，运用依据上比与劫是相反的。

意象上是帮助、竞争、抢夺、争斗。比劫与财官为太极，比劫与财官却又有合，阳干合财、阴干合官，为用法上的阳生阴死与地球厚德载物所表示的范围规定。

地球能成厚德、能载物说明地球的冷暖是在一定范围内的冷暖强弱的变化，说明四象的状态被肯定与否定，决定了五行生克只是一种肯定与否定的方式，而不是消除。四象的变化、干支阴阳的转换都表明了地球的作用，即地球的厚德，所以在生克上论克净、克不净的指导思想是错误的，有这种指导思想则命局吉凶的应期的落实成为不可能。

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学者论：

不同十神的组合，而产生不同的职业道路。

食伤乃主口才、技术、艺术之类。

昭佑注：

日主所生的是食伤，为日主所表现出、显示出的内容，技术、艺术是食伤的内容，但口才却不是食伤的规定内容。口才分语言能力、动口能力与语言的表现影响力，运算的依据是不同的，只是这表现的部分有食伤的内容。

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学者论：

食伤与印组合，成食伤配印格或者印配食伤格，则以老师之类居多，乃为知识通过口才来表现；

食伤泄身格局，主要是表达自己的的观点看法，多用口，所以也是有老师律师之含义显示。

昭佑注：

职业的具体内容用十神表达，但十神不一定是职业的内容。

学者论：

食伤与官杀组合，成食伤制官杀组合，食伤的力量主要在于克制官杀。

由于杀主矛盾问题病伤之类，而食伤主技术才能口才，所以此组合产生的职业回是解决人的病伤问题的医生；解决国家安全问题惩罚犯罪的军人警察或者与法律打交道使用口才的律师；解决机器设备问题的就是技术人员之类；

食伤与财组合，成食伤生财格，由于食伤之力主要用在生财，则会是从事投资理财商业金融等行业。

昭佑注：

十神按定义的内容而落实到具体事项的具体表述，每个十神在组合中内容的具体性的规定有其对立的十神影响的内容和其他十神定义内容的规定影响，从而使十神内容落实到具体。

需要区分的是职业、疾病等内容不是以十神为依据来确定的，特别是论疾病中的十神只是表述成疾病的表现、感觉，而与疾病的确定无关。

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学者论：

每个十神都不是独立存在的，十神所体现的信息都不是单方面的，都要与其他十神相配合。比如正印，大家都知道的，代表文化、教育、名气、权力、荣誉等等，那什么情况下它代表文化？什么情况下它代表教育？什么情况下它代表名气、权力等等？这些都是要看正印在这个八字里面在干什么！正印在制食伤的时候代表着教育，在生身的情况下代表文化。

昭佑注：

内容纵横，必须以规定为依据而落实，象学者这样纵横定位不分，是不可能落实具体内容的，所论全是因为不知道依据而自以为是的想像。

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（2）、人物

父母（正、偏印）的取用

凡一切具有保护含义的人、事、物都以父母爻为用爻。

父亲、母亲、长辈、老师，为本象、法象。

妻财（正、偏财）的取用

凡为我所用、所驱使的人、事、物都以妻财爻为用。

妻子、女友、情人、职员、部下、工资、保姆、弟之妻等。

兄弟（比肩、劫财）的取用

凡是与我同辈、平起平坐、帮助我或争夺钱财利益的人、事、物都以兄弟为用爻。

哥、弟、姐、妹、表兄、堂弟、朋友、战友、竞争者等。

子孙（食神、伤官）的取用

凡是晚辈、帮我制官鬼的都以子孙爻为用爻。

儿女、侄、晚辈、徒弟、学生、演员、预测师、医生、警察、僧道等。

官鬼（正、偏官）的取用

凡约束、羁绊、规定、管制我的人、事、物都以官鬼爻为用爻。丈夫、男友、领导、管理者、情夫、敌人、盗贼、忧患、灾害、疾病、邪崇、官职、雷电等。

昭佑注：

六爻是预测短期动态信息的术数，其六亲的定位和运用与八字方法有一点差别。

八字中以五行与社会制度、社会关系、社会行为全面类比而把阴阳五行的吉凶关系落实到具体社会内容，而把社会内容的存在落实到了吉凶表述。具体落实有六亲与六神，用六亲六神来论述主要社会内容的吉凶。

要注意的是社会内容只是存在、只是内容，是没有吉凶的，而与五行类比则以五行阐明的吉凶表述六亲落实存在的吉凶。

八字在六亲的划分上是以母腹生子为根本来确定六亲存在的，这也是六亲存在运算的依据。所以印星为母生我、我妻生子为六亲存在的运算的根本依据。因此依据我们能明确给各种社会关系定位而论存在、论吉凶，我们才能运算清楚父、母及父母的兄弟姐妹，日主的兄弟姐妹、子女，财、官的存在与各个财官的兄弟姐妹，以存在定位论阴阳吉凶，则命局全部六亲的存在与吉凶才能表述清楚。

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（3）、人体、行为、职业

昭佑注：

十神心性为阴阳之用有以下情况，十神为社会丰富的内容而有吉凶两方面的表示，而又必须注意的是，十神有其本性和表现方法，不管其是用是忌，六神都在干支相互作用中都表现出本性。存在与吉凶看起来可能有矛盾之处，而实际上只要分清存在与吉凶的运用则内容表述的更清楚。如女命有“日坐伤官好骂夫”的断语，女命日坐伤官作为存在则女命都有苛求指责丈夫的方式，至于是指责与骂只是方式上的区别。但加入吉凶后不能否定其存在的方式，只是因为吉凶而内容方式有不同，凶而以泼妇相骂、吉而论助夫严厉，性质有不同而方式却有相似。

以十神的内容在行为与职业上论则是庞大的内容，而十神用在人体的内容多数是指人体的行为与感觉的内容，与人体的部位、脏器没有规定的关系。如：学者论：

食神在人体为：

嘴巴、舌头、生殖器、女性乳房、精子、经血。

昭佑注：

这些内容都是在五行与干支上因阴阳性质而确定的内容，不是十神范围能表述的内容。

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学者论：

食神心性含义为：

善良、温和、厚道、内向、文雅、涵养、知足、大度、正义、体恤、才华、学习、感悟、口才、思想、境界、情趣、欣赏、浪漫、感染力、名声、奉献、爱心、享受、快乐、乐观、自由、玩乐、吃喝、服务。

食神是吉神，在命局中一般都是有用的，不怕旺，只怕受克。

昭佑注：

十神因为定名就有吉凶的倾向而使许多学者误以为十神有吉凶，这是个认识上的错误。

岳飞：癸未、乙卯、甲子、己巳。

吉凶在阴阳，岳飞因巳中丙火食神而任性，使皇帝发疯而以莫须有罪名杀之。

学者论：

命中食神有用，则可能从事的职业有：

学者、老师、医生、咨询师、宗教家、思想家、律师、记者、官员、作家、美食家、演说家、主持人、音乐家、演艺人等。

昭佑注：

职业以阴阳吉凶取用、五行性质定性、十神方式表述，这样才能落实到具体职业。

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学者论：

正官：

在天干上而得到坐支生助，有官运（或事业很发达），如果被地支所克伐则有官非（女性则婚灾）。（耗泄者与克同论）在地支藏干上没有伤官克伐，性格刚正不阿，积极向上，具有很强的上进心。如果被伤官克伐则卑贱阴险，胆小怕事。

七杀：

在天干而得到坐支生助，在偏业方面有前途，易入黑道，如果被坐支克伐则有官非（女性则婚灾）。在地支藏干没有食神克伐，为人暴燥急性，阴险恶毒。如果被食神克伐则谨慎小心。

食神：

在天干而得到坐支生助，多才多艺，财运丰厚（女性则婚灾）。如果被坐支克伐，心性遇拙不明，财运差，不利子女。在地支藏干没有枭神克伐，为温文尔雅，善于言辞。如果被枭神克伐则脾胃疾病，不善于言辞。

伤官：

在天干而得到坐支生助，多才多艺，财运旺但无官运，会因为经济发生官非。如果被坐支克伐，则不利子女，财运差。在地支藏干没有正印克伐则脾气暴躁，思想复杂。如果被正印克伐则谨慎多才，思想敏捷。

正印：

在天干而得到坐支生助，读书之人，学业有成，有官运。如果被坐支克伐，则学业难求。在地支藏干没有正财克伐则文思敏捷，善良仁义，有爱心。如果被正财克伐，心性狠毒，投机倒把。

枭神：

在天干而得到坐支生助，读书有利，在偏业发达。如果被坐支克伐则难有成就。在地支没有偏财克伐则心地善良。如果被偏财克伐则猜忌心重，虚伪不实。

正财：

在天干而得到坐支生助财运旺。如果被坐支克伐则财运差。在地支藏干没有比肩克伐则古道热肠，喜助人，勤劳能干。如果被比肩克伐则懒散惰性，挑拨是非。

偏财：

在天干得到坐支生助财运旺盛，但更有意外的财运，适合赌博求财。如果被坐支克伐则财运衰败，花钱大手大脚。在地支藏干没有劫财克伐则仗义疏财。如果被劫财克伐则好吃懒做。

比肩：

在天干得到坐支生助则独立创业而得财。如果被坐支克伐则一事无成。在地支藏干没有官财克伐则打抱不平，助人为乐。如果被正官在克伐则惹是生非。

劫财：

在天干得到坐支生助则利于求财，但是取财不正。如果被坐支克伐则一事无成。在地支藏干没有七杀克伐则惹是生非。如果被七杀克伐则谨慎小心。

昭佑注：

十神是法象取象方法所确定的内容，所以十神没有本象内容，十神内容的根本都在十神的定义上。

需要注意的是十神定义内容是依据，运用时不能超出定义的范围。如学者所论的偏财有适合赌博求财的论断则是内容运用的错误，有此错误则论赌博求财时则不再有可能运算清楚了。

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（6）、物品

学者论：

印星

印星为云雨等为现象。

文章、书籍、合同、手续、证书、书信、电话、衣服、雨伞、车船、房屋、飞机，为物象、事象。

财星

财星为衣食、为饭菜。

钱财、金银、工资、粮食、行李、道理、晴天等。

比劫

竞争者、口舌、争执、好强、破耗、门、风等。

食伤

医药、策划、家禽、宠物、晴天等。

官星

忧患、灾害、疾病、邪崇、官职、雷电等。

昭佑注：

任何物质但是以阴阳划分而落实到五行的种类，有以干支进一步落实到具体。十神原则上没有物质的内容，但十神定义范围的内容有附带而引申到物质的内容。如印星定义内容有计划、约定的内容，而计划、约定可能是思维上的、可能是书面计划、可能是口信等等，那么这个种类的确定又需要五行、干支来进一步确定，而不是十神能确定的。

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（7）、形态

学者论：

十神代表的吉凶内容

（1）、官上吉代表的内容有：当官、提升、权力增加、与领导关系好。工作好，领导关照、更换好工作、单位升级矿产、更换好领导。女命丈夫吉。

昭佑注：

官的定义内容与当官没有关系，而以官星为依据论命局的贵贱则不可能与实际相符的。依据正确才可能因为依据的吉凶程度论贵贱的程度，才能运算清楚贵贱的具体而落实到岁运的发生。

官的定义内容与权力也没有关系，命理上对基本元素的规定不清楚则无法论命局的内容。

上面学者所论的内容似乎是头头是道，但以此为依据则不可能落实其所说的任何一项内容。

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学者论：

（2）、官上不吉代表的内容有：官司、牢狱、诉讼、吵架、更换坏工作、工作加重、领导找麻烦、伤病灾、单位破产、地痞无赖纠缠、女命丈夫不吉。

昭佑注：

以上官上不吉对应的内容是有的，加上规定的内容定位而区分官司、牢狱、诉讼等等，只有上面所列的伤病灾不是官的内容，以官为定位论伤病灾则结果是不可能与实际相符的，更不可能落实伤病灾的应期。

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学者论：

（3）、印上吉代表的内容有：

有文凭、文采好、智力好、心胸宽阔或购车建房之喜、心地善良、名声好、名气大、母亲吉。

（4）、印上不吉代表的内容有：

无文凭、智商低、心胸狭窄、名声差、心地不善、愚笨、易出坏名、母亲不吉、休学。

昭佑注：

很多爱好者在落实内容时由于对定义、规定认识的不严格而落实内容则似是而非。什么论述似乎是对的，许多学者论内容也是这么论的，但所论的内容就包括作者自己也不能落实到具体运用，原因还是在对定义、规定认识的不严格、不知道。

如上面所论印星有文凭内容，但文采却与印星没有关系。印星有思维的内容，但与智力却没有关系。印星与心胸宽阔没有关系，而印星无论为吉为凶却多数是心胸狭窄。印星与购车、建房之喜更是一点关系都没有。印星有恻隐之心而却不是心地善良运算的依据。印星的吉凶也不是母亲吉凶的运算依据。

八字理论方法公布后有不少易友认识并运用了这个唯一正确的理论依据，但理论落实到具体运用的占法还没有公布，使有的易友在推广理论方法时所思索的一些占断方法虽然也是说的头头是道，但却作者自己也不可能能落实到运用中，方法是错误的。

认识理而能落实运用，理不能掌握扎实则运用落实就混乱，这还怎么能落实命局纷杂的内容呢。有道则术可求，无道则无术。

在乙未年的网络交流班中我们已经以理论基础和占法结合为主要交流内容，希望广大学者、爱好者参加我们的网络班交流。

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学者论：

（5）、财上吉代表的内容有：

发财、增加工资、妻子、父亲吉、得物、有情人。

（6）、财上不吉代表的内容有：

破财、散财、父妻不吉，降工资、罚款、失物、与情人闹翻、婚灾。

昭佑注：

财上六亲的定位有妻子、父亲，财星虽然与情人内容有关联但财星却不是情人内容的准确定位，你用财星算出过情人的状况的吗？

婚姻的吉凶运算也不是以财星为依据，发财则更是与财星没有关系，这是大家已经掌握的内容。

占法有理论规定的占断方法、理论规定的内容定位和理论规定的内容范围，这些有理论依据的方法使我们能在八个字中理清楚错综复杂的吉凶内容。

参加乙未年的网络交流班吧，对你肯定有大的帮助。大家都早日运用有理论依据的方法，放弃大师坑蒙拐骗的法宝，则社会数术水平早日提高。

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学者论：

（7）、比劫吉代表的内容有：

兄朋帮忙、得财得物、官上吉。

（8）、比劫不吉代表的内容有：

兄朋友关系僵、失财、失物、克妻克父、被骗、被抢、打架斗殴、招惹官非。

昭佑注：

比劫六亲是同辈，是兄弟姐妹、同学、朋友，六神内容是阻碍、争夺、帮助。加入吉凶而好坏内容两面说，但与财富、当官、官灾都没有规定的关系，也不是这些内容运算的定位。

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学者论：

（11）、命局中伤官、劫财、正官在天干透出而起好作用时，多于正式工作或正式行业，为吉力大时，在行政部门或事业单位当官。

昭佑注：

在内容的落实上很多易友在各种内容的运算方法的定位上是模糊的，象以上易友所论的十神内容落实上由于内容定位的模糊而使上面所论几乎是没有落实的内容。

十神以社会行为的方式内容而有对行业的说明，但与正式工作或正式行业是没有关系的。再者所谓的正式工作或正式行业在八字中有划分的标准吗？

十神与在行政部门或事业单位当官更是一点关联都没有，这都是公务员的定位，是命局贵的内容的运算，而富贵贫贱的运算依据与十神没有关系，这已经是常识了。

探索十神的定义与用法-求善还真25

（8）、场所

昭佑注：

十神没有场所的内容，以十神定义内容而对应的相应附带场所内容而有对应的附带象。

印星定义内容而论对应的场所是聚会、开会场所。

官星定义内容而论对应的场所是领导训话场所、关押场所。

食伤定义内容而论对应的场所是玩乐场所。

财星定义内容而论对应的场所是欢乐、聚会、交际场所。

比劫定义内容而论对应的场所是竞技场所、斗殴现场。

探索十神的定义与用法-求善还真26

2、十神心性太极论

十神之间的关系基于五行生克，但类比运用到人类社会则产生更多丰富细致的内容。在八字中用太极理论分析每一神所代表的阴阳状况和对对立面的影响状况、五行状况和对对立面的影响状况，因此产生具体八字中十神状况和具体作用。

3、十神反映社会关系

十神是内容，是反映社会规则、社会关系和社会行为的内容。

见什么人说什么话，字面上有贬意，但是真能做到见什么人说什么话却不是容易的事。除了口才和社会经验，又必须掌握十神的关系才能做到。如与父母说话，你多说你发了多大的财，父母当然高兴，但更多的是担心。这就是财克印的原因。而官能生印，所以与父母说话多谈谈工作上如何进取，父母会舒心的多。财生官，所以见领导多送财礼，领导肯定高兴。这就是千古以来杜绝不了官受贿的根本原因。

财星（正财、偏财）

民以食为天，人类的生存基于食物，即财，财为养命之源，财是人们通过劳动所得，不愿让别人分享的客观存在的，有数、有量的物质，所以六神中的妻财就有勤劳、算计、护财、小气、现实之持性。

财为养命之源，为食伤所生，与人类生活中养儿防老之说是吻合的，养儿，为了让儿生财来保证我的财（养命之源）。财这种养命之源又是人人都需要的，为了确保不被他人侵占我的财，人类通过约定而产生了制度，并且产生了官来维护制度。所以，财需要保护，而依赖于官，财生官，作为依据和回报。比劫是财的克星，在十神中称比肩、劫财，为官所克，所以，现实生活中，妻子一般都不喜欢丈夫的兄弟朋友，而一般都较依赖于自已的丈夫。

食伤是生财的，而印星克食伤，财星为了自已的生源，就克印星为回报，来保护财源。

印星（正印、偏印）

官星生印星，而食伤克官星，为了保护自已的权力，印星就克食伤来维护官的尊严，来限制过分的自由。在特性上，印星就与食伤相反，食伤为好动，活泼，印星则喜静庄严，食伤爱玩乐，印星多繁杂操劳，食伤爱享受，印星多辛苦，妻财克印星，这也是婆婆与媳妇总是关系不容易和睦的根本原因，比劫克妻财而救印星，印星就生比劫为回报，所以印星就有比劫方面的特性。如：耗财不聚，感情用事，印星就有与财相反的特性，虚伪不踏实，重情义，人情味而不现实，聪明而不愚顿，内含不露而不正义、打抱不平。

官星（正官、偏官）

社会是有秩序的，维护社会秩序的工作是由官进行的，所以官代表正派、威严、秩序、条理和公正。食伤克官星，食伤代表活泼、自由，官星为了限制自由就生官星即条文，制度，印星克食伤，这些条文制度是限制自由的。财生官，比劫克财，为了维护秩序，官星就克比劫为回报，官星就与比劫有相反的特性，有正规性、理性性。财又是克印星的，官定出的制度，被生官之财所克，所以官为了财而破坏制度，而好官遵守制度的则不贪财，可见六亲产生于社会，五行生克与社会规则吻合。

食伤（食神、伤官）

食伤为比劫所生，生财，克官星，被印星所克。食伤为保护自已的原神，比劫就克官星为回应，所以食伤与官星的特性就相反，食伤具活跃好动，反传统性，印星克食伤，食伤为了自保，就生财来克印星，所以食伤就有与妻财相近的特性，追求物质享受、现实等。

比劫：（比肩、劫财）

人类与大自然争斗有了剩条财富后，就出现了社会矛盾、掠夺。八卦中用兄弟表示劫财。妻财代表现实、享受物质，生存条件。比劫克妻财，就与妻财的特性相反，则不服输爱面子。比劫是团伙，行为是挣夺，所以比劫又代表竞争、争斗、口舌、是非。比劫的克星是官星，食伤是克官的，所以，比劫就生食伤来保护自已，故比劫就有食伤的特性，情绪不稳，好说好动。

印生比劫，财克印，比劫就克妻财，来维护自已的生源，所以比劫就有与妻财小气的特性相反的特性，大方、破财、讲义气。

探索十神的定义与用法-求善还真27

4、命理全息占断法

八字中除了用阴阳理论论富贵、贫贱、夭寿、吉凶，取象断应事，干支损益断应事细节以外，又牵涉到与其必然关联的人事。

一个命局里面所包含的信息是非常的广泛的，但凡是与本人有关系的人都能从命局里面寻找出来。

任何事物都是全息的，当然一个人的八字更是体现了全息的思维的。凡是与此人有关系的人都会与他（她）产生感应，正因为存在这种感应，所以我们才能从一个人的八字预测相关人的自然情况。

太极论、阴阳论是分析命中全息的理论方法。在此基础上的十神定位、六亲定位是关联社会人事的方法。

以命主本人的日主定出相关人士的年柱天干及地支藏干的十神，再以十神心性确定相关人的自然情况（包括性格、事业、财运、官运、疾病、婚姻等状况）。年干的十神是相关人士的事业、财运的主要标志，地支藏干的十神相关人士的性格、疾病等特征。

探索十神的定义与用法-求善还真28

5、必要的十神心性

十神论性格

命局所有存在都是日主的性格因素。

月气为本性、日时岁运动应为表现、落实。

①、十神旺，日主显示在旺的十神方面心性强。十神弱，所代表的心性不明显或与该神相反。如印为用弱受制则性格表现在印不吉的一面，心胸狭隘、嫉妒心强、刁蛮无礼。

②、离日主越近，该神显示日主心性越明显。离日主越远，该神显示日主心性越隐晦。

③、某神受制或被合绊，所代表的心性也改变。

十神心性为阴阳之用有以下情况，为忌则相反。而必须注意的是，十神有其本性和表现方法，不管其是用是忌，六神都在干支相互作用中表现起本性。

6、十神代表的吉凶内容

十神的基本内容加入吉凶则有好坏两面内容。

有论：

（1）、官上吉代表的内容有：当官、提升、权力增加、与领导关系好。工作好，领导关照、更换好工作、单位升级矿产、更换好领导。女命丈夫吉。

（2）、官上不吉代表的内容有：官司、牢狱、诉讼、吵架、更换坏工作、工作加重、领导找麻烦、伤病灾、单位破产、地痞无赖纠缠、女命丈夫不吉。

（3）、印上吉代表的内容有：有文凭、文采好、智力好、心胸宽阔或购车建房之喜、心地善良、名声好、名气大、母亲吉。

（4）、印上不吉代表的内容有：无文凭、智商低、心胸狭窄、名声差、心地不善、愚笨、易出坏名、母亲不吉、休学。

（5）、财上吉代表的内容有：发财、增加工资、妻子父亲吉、得物、有情人。

（6）、财上不吉代表的内容有：破财、散财、父妻不吉，降工资、罚款、失物、与情人闹翻、婚灾。

（7）、比劫吉代表的内容有：兄朋帮忙、得财得物、官上吉。

（8）、比劫不吉代表的内容有：兄朋友关系僵、失财、失物、克妻克父、被骗、被抢、打架斗殴、招惹官非。

（9）、伤食为吉代表的内容有：子女不吉、本人口才好、出名、善辩、生活高、开始学技术，思维敏捷、当官或官上的内容吉、艺术方面好。

（10）、伤食为凶代表的内容有：子女不吉、名声下降、生活差、不开心、反应迟钝、口才不好、官上内容不吉、无艺术天赋。

（11）、命局中伤官、劫财、正官在天干透出而起好作用时，多于正式工作或正式行业，为吉力大时，在行政部门或事业单位当官。

（12）、命局中七杀、食神、比肩在天干中透出起好作用时，多干企业或私营、或武职（当兵、警察、保安），力量大时，为有实权之官。

需要注意的是，分析八字命局应事和断事时，重点把握天干。因天干属外，代表的应事内容也最为明显。

昭佑注：

十神代入吉凶而论内容则十分丰富，需要严格区分以下内容：

*、六亲与六神要分清。

六亲与六神虽然用的生同一个干支，但吉凶与内容的落实方法却不同。

*、定义的内容范围要严格。

十神有严格的定义而以此为内容的范围，以上易友所论的十神吉凶内容因为范围的不准确而无法落实到具体应断中，所论似是而非。

*、具体内容的定位要严格。

各个具体内容以什么定位为依据运算要明确，否则不可能有正确的应断结果。富贵贫贱依据什么定位、工作官灾依据什么定位、六亲吉凶依据什么定位，各个内容都有规定的运算依据，以上易友所论的十神吉凶内容一锅粥而不能区分，则不可能落实到具体应断中。

*、阴阳五行为根本内容，十神只是内容方式。

探索十神的定义与用法-求善还真29

7、十神只是应事内容和形式

十神表现的内容只是应事和应事形式，不反映富贵、贫贱、夭寿、吉凶。如断语：伤官、食神重而官杀混杂，男子犯之，沉迷酒色；女人逢之，不媒自嫁。不论富贵贫贱，八字中有这种组合都有此应事形式。

八字中有吉凶和应事及应事形式两个方面的内容，这两个方面的内容的占断方法也不同，是八字占断的两条主线。十神象之断也是这样，有其存在的内容，也有要结合阴阳吉凶、五行占断的内容。如女命局中火炎土燥主月经不调，而女人每月的月经来去又以食神结合水火五行和日支来占断。见《四柱取象断法》附之杂象杂论。

基本方法问题必须划分清楚，十神包括禄刃在内都是吉凶明确后的应事内容和形式的具体说明，不能把十神直接用于吉凶之断。后学盲派弟子把十神直接用于吉凶之断，都是所学之误，这样应断的准确度是随机的，不是必然的。

基本论命以十神有表象之应，最上乘的论命也是以十神，只是把理论方法结合到十神中的运用。

十神是五行与人类社会的类比结合，是论命的主要表现内容。十神与五行结合是十神内容的定位，十神与阴阳结合是十神吉凶的定位。

所以论命只是五行生克和干支十神类象等具体内容，清楚五行生克的真实意义则富贵吉凶就能把握，清楚干支十神类象等内容则应事形式自然明了。

探索十神的定义与用法-求善还真31

巾箱论：

八字地支中有财印交克者十有八九命运都不太好，印为庇佑之神、财为养命之源，二者相克不吉，没有发富发贵者。虽然身受苦难但日子过得平安，享荣华富贵者必遭意外凶死。

昭佑注：

苦难则平安，荣华富贵者必遭意外凶死。古人书中和江湖算命先生常有类似的判断方法，这种判断是错误的。贫贱无富贵就是贫贱无富贵，凶死就是凶死，命局有什么就是什么，命中有就是有、没有就是没有，不可以选择、替代的。

例：甲辰、丙寅、丁亥、庚戌。

巾箱论：

年时甲辰庚戌两头钳，庚甲财印相克，支中有寅戌正印、财库，虽有福报可享，为政界人士，但难免身遭意外之难。甲申年车祸而死。

昭佑注：

金木战之富贵与水土战之车祸是命局存在的两个吉凶内容，有富贵就不可能贫贱，也不是因富贵而带来的车祸。有车祸就是有车祸，与富贵贫贱无关。

例：丙申、庚寅、丁巳、甲辰。

巾箱论：

月正印而天干透财，干支有庚甲寅申财印交克的组合，必遭凶死。命主辛未年戌月辰日遭车祸死亡。

命主以运输为业，经济条件不错。此造地支有财而天干不透，所以没有福报可享。

昭佑注：

木土战而决定水土战的吉凶，为车祸象。

乾造：

庚  甲  壬  乙

午  申  申  巳

运：乙酉2、丙戌12。

巾箱论：

诀言：天地一气取荣华，金木交克贫困家。

直断：出生贫寒，命运坎坷，为无福无寿命。

实际：出生农村，家穷。天生智商低，所以小学毕业。母亲身体不好，一家靠父亲打工维持生活。

月干透甲、坐下申金、年干透庚，庚甲往来，甲为头，天生的头脑有问题，弱智也是必然的。然而正因为此才使他不至于遭受凶祸。

昭佑注：

木无力生火而心智不明，此造生产时因缺氧而脑神经受伤，表象是因为生产时事故所致，实质是命理必然。

探索十神的定义与用法-求善还真32

二、十神象义

1、象的众多内容

每个干支落实到具体内容则有庞大丰富的内容，这给吉凶判断在落实到具体内容时带来了交叉模糊。

如己亥一柱干支，从其本身的阴阳、五行的取象就可落实到意象、人物、人体·病象、动物、味·色、物品、形态、场所等万物类象。以卦的归属定位就牵连到艮乾两卦，以五行定位而牵连到土、水、木，以日主五行定位的十神而牵连到三个神，以干支的组合作用定位而产生象的变化之象，以干支放在四柱中的作用定位又产生变化之象。

诸多的象的内容与实际要确定的内容有什么关系呢？可以肯定的原则是：所有的象的内容都是与实际要确定的内容相关，所有的象的内容共同说明实际要确定的内容的全方位的方方面面。

2、象的交叉对内容的约束

诸多象的对应内容共同说明具体象的内容，从而决定了具体的内容是如此特定的内容。

3、读象

有吉凶而有对应的内容，吉凶的基础上以阴阳、五行、干支、宫位、盘序的内容来说明吉凶的具体内容构成。解读吉凶的具体构成内容为读象，而明吉凶后的内容都是明朗地摆在命局中。

读象的复杂性在于吉凶内容的纵横交错，这必须有规定的定位严格、细致地区分清楚。

八字读象的方法是以坐标的方式来落实具体内容的具体性，有总体上纵横的吉凶到层次内容的坐标方式与横向细致内容的坐标方式。落实发生有命局存在与动应的坐标方式。这样把每日每时的内容落实到具体。

如坤造：乙卯、丁亥、乙亥、癸未。

问：乙未年戊子月壬戌日乙巳时到丁未时日主在干什么？

答：在家，在家做蛋糕。

实际：在家做面包。

面包与蛋糕之別还是象的内容记忆不清所造成的，还是坐标内容运用的不准确的错误。职业测命师则对记忆准确的要求是严格的。

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三、十神详解及运用

1、十神关系辨

在五行生克中，以旺的五行有生克之力而往往忽略了八字中动为应的原则。虽然旺为动，但明见生克为动应。有用流通方法的学者，见水生木就认为木旺而生火，以火也为有力，这种方法是流通概念到方法的全面错误。从动应方法来说，水生木是木因水而有吉凶之应，火不因木得水生旺而旺，也没有火的吉凶之应，这是以动为应的用法。

有说流通只是指两个相战的五行之间因流通而能解战，这是对五行受克认识的错误，八字方法中没有流通而能解战的方法。

在生克关系则有生克助力、救护等方法，一个五行有生则必有力，但有很多习惯性地认为：一个五行有泄则必损力，这不错，就是从作用力来说，有泄的五行为无克或有救的五行，其完全存在生克能力。有的学者称此为有护卫，古人称为救应。而生克的作用结果都是围绕阴阳来论，一个五行的增力与减力本身无吉凶，只是说明其作用能力的大小变化，而产生的吉凶则是对阴阳平衡的影响。有泄的五行可能因为有泄而更凶，如水旺见木、火旺见土、土旺见金等。泄的五行也不起流通、解战的作用，如水火战见木却可能因木克土而水克火成立。不可论为水生木而木生火为火有力。再者论应方法以一个生克为一太极论一动一象为一吉凶而为应事内容，有的学者生克成循环而无吉凶可论，有违易理动为应的原则。

十神带着阴阳吉凶、五行生克、干支阴阳、宫位、盘序的内容与日主的社会行为、社会关系、社会制度的内容，表示出日主的一切信息。

探索十神的定义与用法-求善还真34

2、社会内容、十神解释

以阴阳为吉凶依据。

以五行为内容本质而规定了内容的性质与具体性。

以十神的社会性、方式性解释内容。

社会制度、社会关系、社会行为为内容，五行对其内容的性质规定而使其内容具体化，阴阳二气为吉凶分好坏来解读具体内容。

3、事务不同而十神的内容有具体对应表述内容

*、情感

财星为欲望、快感、高潮、高兴、喜悦。

食伤为性行为。

官星为孤独、暴力。

比劫为争吵、打架。

印星为爱护、思念、忧愁。

*、学习

财星为努力、成绩、为考运。

官星

印星为学习能力、学习状态、为文凭、为文化素质。财印吉为状元。

比劫为阻力、妨碍。

食伤为发挥、也为玩乐不学习。

*、工作

财星为成绩、结果。

官星是劳动、干活、领导。

比劫是竞争、麻烦、受阻、困难。

食伤是清闲、没事干。

1、论食神

（1）、食神的定义：

我（日干）生者为伤官、食神，其中与日干阴阳相同的为食神。如甲木生丙火，甲木称丙火为食神。

一名进神，二名爵星，三名寿星。

（2）、食神的含义：

我生者为伤官、食神，在社会内容中以制度、关系、行为划分类别落实符合食伤的定义的对应内容。

*、社会关系：

凡是晚辈、部下、帮我制官鬼的都以食伤为用定位。儿女、侄、晚辈、徒弟、学生等。

以社会行为性质划分的人物：

演员、预测师等。

落实的动植物：家禽、宠物等。

落实在天象：晴天等。

落实在人体为：表现出的思想、行为，有动作、感官、感觉等。

有论食伤落实在人体的内容有：嘴巴、舌头、生殖器、女性乳房、精子、经血。这个内容定位是不对的。

社会行为：

以表现出的内容为依据，有表演，做出的行为、身体的动作、思想的表述、情绪的宣泄、身体的排泄，落实到制度、行为则有自由、任性、表达、性释放、放屁等。

社会制度：

民生、假期等。

以定义内容为依据而落实到万物类象，落实到对应的具体表述。

食伤与官杀成太极，食伤的存在有否定官杀作用。食伤与印星成太极，食伤的存在有被印星否定的作用。以太极为依据，食伤有因为存在而引动太极对立面的内容。

有论食伤落实的内容有：医生、医药、策划、警察、僧道，这个是食伤太极对立面的内容，而不是食伤本身的定义内容，这个内容定位需要斟酌。

探索十神的定义与用法-求善还真

十神因与五行有相同的性质而类比，所以十神的存在与五行的存在有相同的相互生克制约的方式。都是以存在论太极而规定所有的十神的存在方式，这是五行生克的肯定与否定方式的落实运用在八字方法中。如印星当令旺则论性格必然是多思多虑、忧心、操劳、孤独为主象，而与印星为太极的对立因素是食伤星和财星，那么因印星的有力而否定食伤星和财星，也就不具有食伤星和财星的轻松愉快和多喜悦的象。

十神与六亲相同，在论存在时也是以存在论太极而规定所有的六亲的存在方式。如论兄弟姐妹数量以比劫为依据，因为官杀与比劫为太极，那么官杀当令则比劫就弱，就规定了兄弟姐妹有可能少。

十神的运用要注意区分的是：存在的旺衰与存在的吉凶的判断依据不是相同的。十神只是内容，有古人把十神分吉凶的方法是错误的。旺衰是影响其他存在的状态的因素，吉凶是存在对阴阳二气平衡的影响。

乾造：壬戌、己酉、乙卯、丙戌。

印星当令有力冲丙伤官则为多忧少乐的组合，以土克水为平衡、火克金为平衡。论兄弟姐妹则因官杀当令而兄弟姐妹少，以木有气的动应为兄弟姐妹数量。论子女则因木受克而不能做胎，也是以木有气为子女数量。

这些结果都是因为官杀当令旺的存在而决定的，旺衰影响存在，阴阳二气的平衡决定吉凶。

探索十神的定义与用法-求善还真36 (2016-02-26 17:02:06)转载▼

标签： 八字教学 文化 八字理论方法分类： 重要通告

探索十神的定义与用法-求善还真36

食神是我所生的内容，被表示保护内容的印星所克，有生存要求所需的内容，类比到实际生存中而有人的衣、禄、吃、穿等生活方面的类象引申内容，但不是衣、禄、吃、穿的直接运算依据。

古人对食神又称寿星，以食神旺则主其人寿缘高。这个论断也是不对的。

乾造：　　

戊  丙  丙 己　　　

午  辰  辰  亥

易友论：　　　

命主本人大学毕业，在公司里从销售员、技术员一步步做到公司技术部经理，工作能力很不错，公司老板很器重他，工作比较辛苦。为人很善良，积极乐观，乐于助人。

行己未运加重土势。火生旺土，土属胃，因而细胞增生；病理上也是火旺生旺土所致，土旺则出现增生，病情主要发生在2009年；2010年寅木出现克土，是发现并治疗的信息标志。

农历九月也就是寒露节之后，属于戌月，戌土旺。实际戌月已经离世。

昭佑注：

此造食神旺却短寿，在己未食神旺运却去世。可见古人“食神旺则主其人寿缘高”的论断是不能成立的。

寿命的吉凶在水火阴阳二气的对比，如果你发现火土重的命局普遍寿命不太长的话，那么就理解中医肾为先天之本的论断了。

食神之类象：

有论：

食神为日主同性生者，生而有情于日主，其含义为我的付出或我表现出的精神世界，凡是与我的精神与情感相关的东西都在食神的范畴，只是食神表现温和而平淡。

食神与伤官共俱类象：

精神生活、欲望、玩乐、思想、文章、言语、作品、艺术品、财富、花朵、景致；

昭佑注：

吉凶为依据而落实对应阴阳、五行、干支等内容，阴阳、五行、干支的阴阳性质类比与社会而有对应的内容，所以各个内容因为阴阳、五行、干支的性质而内容是固定的，不可以随意变化的。十神内容有定义规定的内容范围，不可随意想当然地规定，思想是印星的内容，文章是五行的内容，语言是五行的内容，艺术品、花朵则是物象的内容而不是十神的内容。很多易友不区分取象规定、不区分内容范围的规定，这样是不可能把吉凶落实到具体内容的。

探索十神的定义与用法-求善还真37 (2016-02-27 19:17:51)转载▼

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探索十神的定义与用法-求善还真37

有论：

再结合干支本象运用则很准确。

其心性含义为：

善良、温和、厚道、内向、文雅、涵养、知足、大度、正义、体恤、才华、学习、感悟、口才、思想、境界、情趣、欣赏、浪漫、感染力、名声、奉献、爱心、享受、快乐、乐观、自由、玩乐、吃喝、服务。

昭佑注：

本象是本来性质所固有的对应内容，而十神则是法象的类比内容，这绝对不能随意。一定要理解、掌握后再说。

我生之同性者为食神，以此为依据而确定内容。在六亲则是晚辈，在行为则是我做出的，在意思是我表现出的。

以太极存在而论有影响对立因素，食神与印星、官星为太极，食神强则印星、官星弱，自然有印星、官星内容的约束、条理弱的状态，而引申内容有不服管、喜自由享受玩乐的内容。吃喝是享受的内容，但吃喝不是食神的内容。口才是语言的表现内容，但口才不是食神的内容。学习是印星定义的内容，也不是食神的内容。正义与食神更是一点关系都没有。

食神强而印星弱，有不多思考而有得混不在乎、漫不经心，而不是温和、厚道。

善良是五行木之仁与印星恻隐心的内容，而食神是没有善良之心的。

名声是印星的内容，不是食神的内容。

探索十神的定义与用法-求善还真38 (2016-03-01 10:04:16)转载▼

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探索十神的定义与用法-求善还真38

有论：

食神是吉神，在命局中一般都是有用的，不怕旺，只怕受克。

昭佑注：

十神只是八字中的七大类内容之一，是在阴阳二气对比确定吉凶基础上落实的吉凶的具体社会生活内容。首先分吉凶而各个十神内容分吉凶而两方面具体表述。如食神吉而有表现力，再以食神的阴阳、五行、干支规定的内容落实表现力的具体内容。

有论：

命中食神有用，则可能从事的职业有：

学者、老师、医生、咨询师、宗教家、思想家、律师、记者、官员、作家、美食家、演说家、主持人、音乐家、演艺人等。

昭佑注：

职业是以十神为主要依据来运算，而类比定位要准确。官员不是十神的内容，是阴阳二气决定的内容。学者、老师、宗教家、思想家、律师是印星的内容，不是食神的内容。

在八字运算中我们缺乏八字作用方式的严格规定，以至于八字发生的内容我们都不知道是什么吉凶、什么五行、什么干支的作用所导致的结果，以至于我们根本无法去总结。从象的罗列可看出没有固定的依据而根本不可能落实内容。不知吉凶又不知内容，也就没有一点推算八字的动作了。

保持大师名声的最好方式就是：请不要说话。

探索十神的定义与用法-求善还真39 (2016-03-03 17:00:58)转载▼

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探索十神的定义与用法-求善还真39

（3）、食神的特征：

*、特性：

有论：

财禄丰厚，度量宽宏，优游自足，多福多寿，精神和畅，心广体胖，知礼孝顺，咨性敦厚笃实，重仁义、崇道德、乐观而得人缘，富审美力且好歌舞，有君子之风流，天赋仁德福泽。

最忌偏印夺食，若邻偏印则阻逆诸多，若邻比肩之助，能任泄任财，困难融解，福德越增。

食神在原命干支明露三字者，作伤官论。

表示财禄丰厚，为人宽宏大量。优游自足，多福多寿。精神健旺，心宽体胖。知礼义，孝顺父母，重仁义。

若元神弱而有旺根，七杀出干制身，也喜食神出干制杀。让其不敢来犯，方可赋予健寿。如无旺根，不幸有食及杀。凶物争出天干，身弱又犯，克泄交集，为劳苦之极下命。

食伤在局中为主导，主语言表达能力强，善于展示标榜自己。喜运动、旅游、吃零食。

伤官、食神又为欲望之星，旺者性欲也强。伤官、食神重，官杀混杂，男子犯之，沉迷酒色；女人逢之，不媒自嫁。

为用旺，才华口才出众，气质高雅，聪明脱俗，头脑灵活，有辩才，浪漫，无拘束，爱幻想，好奇心强。

食伤受制太重或逢合，不爱说话或口吃结巴，也主性情愚钝。

食神喜身旺，宜行财乡；忌身弱，偏印。

此格要日主食神俱生旺，无冲破，主人财厚食丰，福量宽弘，肌体肥大，优游自足，有子息、有寿考。

食神大忌偏印为倒食，主为人有始无终，容貌欹邪，身材琐小，心性局促，多愁无成。财多耗散。

食神过多成病，吉反不吉。食神过多作伤官论，故子女稀少。食神4个以上主穷困。而且身体虚弱，无亲无靠之人。

食神一位有力，日支见正官者，主富贵。

月份占食神，地支占七杀。命书说：食在先，杀在后。富贵名利双全。这是杀有制之论，还要看喜忌之论。旺衰上为杀被制而有用。

食神过多，变为病神。阳日主所生女子善交际。阴日主所生女子婚姻不幸福。总之食神太多者，其命不好。阴阳反逆或过重，有病或犯官。具体看组合。

食神生日逢羊刃，主其人终生劳碌奔波。

食神坐空亡或冲刑。主其人为江湖术士之流，一生劳心费力。

食神逢枭神，主其人孤单贫困。

食神逢七杀、枭神，主其人既劳苦贫困又短寿。

昭佑注：

古人有以十神分吉凶的论法，这个思路不对。十神仅仅是八字取象的内容之一，十神是内容，没有吉凶之分。

以上所论食神内容涉及广泛，从富贵贫贱到吉凶夭寿，从心性职业到婚姻子女，好像所论头头是道，其实多数内容与食神没有关系。

论心性食神与官星为太极，食神旺而官星弱，因此有任性、不服管的特性，引申到度量宽宏，优游自足，精神和畅，心广体胖。

因食伤泄命主精华，且压官杀，故行为放荡不羁，聪明骄傲，较为好色。推人物命理，则为好色、胆大妄为、犯官的依据。

伤官、食神又为欲望之星，旺者性欲也强。伤官、食神重，官杀混杂，男子犯之，沉迷酒色；女人逢之，不媒自嫁。

行为上，食伤也代表创造力、不甘平庸。好求名利，心高气傲，出风头。心里藏不住话，言语行为会偏激。心服口上也不服。不愿受约束，有叛逆思想，不适合上班、打工。

食神克偏官、正官，泄日主，被印所克，生财。所以食神就有喜自由而不喜约束的特性，行为上就有自由性而抗官的特点。食神被印所克，所以食神就有与印相反的特性，印的特点是有条理、有规矩，那么食神就没有条理、不重规矩。官为约束、管理，食神就有与官相反的特性，食神喜自由而不喜约束、不服管理。

在台湾有命书论点为：“食神在原命干支明露三字者，作伤官论。”，这个意思还是基于十神分吉凶的依据，以食神为吉、伤官不吉。这是错误的，食神再旺也是食神的吉凶与对应内容，不可能有伤官的吉凶与内容。这是干支分阴阳而区别生、成的不同而吉凶不同，对应内容则更是各有所主，是依据理论规定而划分人生各种内容的规定，不可胡乱规定。