《天道》五台山论道：丁元英与智玄大师的半阕之缘（九）

丁元英的这一佛理修正，着实让智玄大师一时不知道如何地回答，沉思良久，黯然感叹道：“得智得得智，化缘得化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”元英合了一句“各尽所能，各取所需。”，算是大家都心知肚明了。

接下来，智玄大师对上阕的修改如下：

“悟道方知天命，修行务取真经，一生一灭一枯荣，皆有因缘注定”

我们也不得不说说这修改，首先丁元英写的原文大家应该还都记得，丁之所以那样写，是有条件原因的，那是一个拜帖，是一个拜访的敲门砖，剧中也是点明了的，两次通过钱试探无果，这种“高人”是不会轻易会客的，这里之所以用引号并不是说他不高，高是有比较与相对的，这也是二元思维所决定的，只是在境界这个尺度内，与丁比较而用的这引号，没办法，不这样带有点攻击性的写法，恐怕这门也敲不开了，先说说智玄大师的修改吧，悟是正道，这是没得说的，前面也讲得清清楚楚了，方知天命，即肯定了悟的正道性，这里用天命，如果去除相的表面则与寂空涅槃和道是等同的，没什么区别，只是不同的叫法而已，只是在佛的概念与思维里更注重用天命这样的词罢了，但依旧存在一点相的影子，没办法这就是层次与境界的问题，虽实质相同但相还是存在一些的。修行务取真经，一个务字也充分说明了，这修行所能做的就是量变的事了，而佛教本来就是这样做的，以假度真，同于祝由，只是带有相的量变而已，但这也是可以通过积累到一定的量从而质变的，当然很多人最多也只能是一生都在量变的路上，然最终能否觉与悟才是质变的根源，对众生来说务取可能是唯一的途径，但悟、觉并不一定需要有务取的过程。一生一灭一枯荣，用一生一灭来改这一悲一喜是没有太大必要的，这本来就是二元性思维的两个面而已，只是一种代指而非实指，若非改就有点着相的味道了，下面的皆有因缘注定，用一个回答之句，改了这一个问句，这也没什么，只是敲门砖就得这样写，不问安何敲这门。其理一样，只是一问一答。也并非说丁元英有此一问，丁元英又何尝不知这所答，只是敲门的天道亦是如此。

这也算是通过丁元英的佛理修正，两人结下了这半阕之缘，到这里这道才算是论了一个完结，当然有一部分是没有解读的，自己看原文去，皆是因为天道如此，这也是前面提到过的，电视局删除了很多部分也就回答了我的问题。整个五台山论道体现了丁的禅的境界之高，皆如是本来，智玄大师与之相差的就在这境界上，从思想上来说智玄参悟理解的，在佛的井中已经到了井的边缘，剩下的只是由佛自身局限所定了与智玄也没什么关系，对这个井就不要太苛刻了，能达到这井边缘的世上也没几人，与丁而言只是差在了这境界上，丁元英的不进不出，是他所不明白的，才会使得他对丁有三分静气、三分贵气、三分杀气、一分痞气评判，当然这也是韩楚风所达不到的境界，然则丁元英那有什么静气、贵气、杀气、痞气，皆是在他们的思维里的一个幻相而已。