极于一
治之要极无失色脉治之极于一
（素问移精变气论）
帝曰：
欲临病患，观死生，决嫌疑，
欲知其要，日月光，可得闻？
（日月光，欲其明，显易见）
岐伯曰：
色脉者
上帝之所贵
先师之所传
明如日月
无过色脉
上帝，上古之帝
先师，僦贷季也
上古使
僦贷季
理色脉
通神明
合之金木水火土、
四时八风六合
不离其常：
理色脉
察内外
之精微
通神明
色脉辨
神明见
色脉之应
无往不合
如
五行之衰王
四时之往来
八风之变
六合之广
消长相根据
无不有常度
变化相移，
以观其妙，
以知其要，
欲知其要，
色脉是矣：
五行四时
八风之气
迭有盛衰
变化相移
色脉随应
故可以
观其妙
知其要
凡人之
五脏六腑
百骸九窍
脉必由乎气
气必合乎天
虽其深微难测
惟于色脉足察
故曰
欲知其要
色脉是矣
色以应日，脉以应月，
常求其要，则其要也：
色分五行，而明晦是其变
日有十干，而阴晴是其变
故色以应日
脉有十二经，而虚实是其变
月有十二建，而盈缩是其变
故脉以应月
常求
色脉之要
明如日月
而得其变化之要
夫色之变化，
应四时之脉，
上帝所贵，
合于神明，
远死近生，
生道以长
命曰圣王：
上帝贵色脉之应
所以能见几察微
合于神明，
常远于死，
常近于生，
生道永昌，
此圣王之
治身如此
中古治病
至而治之
汤液十日，去八风五痹之病，
十日不已，治以草苏草之枝，
本末为助，
标本已得，
邪气乃服：
中古治病
病至后治
先治以汤液
汤液者
五谷所制
而非药也
服之十日，八风五痹之病，可以去矣
十日不已，治以草苏草之枝
苏
叶也
根也
枝，茎也
根枝相佐
本末为助
后世煎剂
病原为本，病变为标，
得其标本，邪无不服
此中古之治
虽不若上古之见于未然
犹未若后世之误也
汤液义见，前十五
八风义见，运气类三十五
五痹义见，疾病类六十七
音该
暮世治病
也则不然，
不本四时，
不知日月，
不审逆从：
王氏曰：
四时之气，各有所在
不本其处，而即妄攻
是反古也
四时刺逆从论：
春气在经脉，
夏气在孙络，
长夏气在肌肉，
秋气在皮肤，
冬气在骨髓
工当
各随所在
辟伏其邪
不知日月者
日有寒温明暗
月有空满亏盈
八正神明：
凡刺之法，
必候日月星辰，
四时八正之气，
气定乃刺之
是故
天温日明
人血淖溢
而卫气浮
血易泻，
气易行；
天寒日阴
人血凝泣
而卫气沉
月始生，
血气始精，
卫气始行；
月郭满，
血气盛，
肌肉坚；
月郭空，
肌肉减，经络虚，
卫气去，形独居
是以因天时
而调血气也
是故
天寒无刺，
天温无凝，
月生无泻，
月满无补，
月郭空无治，
是谓得时而调之
此之谓也
不审逆从者，
谓不审量其病
可治与不可治
愚按：
王太仆
引经注此，
其说虽是，
殊有未尽，
不本四时，
则有不知
运气之盛衰，
阴阳之消长，
故好用温热者，
忘天地之赫曦，
专用寒凉者，
昧主客之流衍，
五音皆有宜忌，
胡可视为泛常，
五常政大：
必先岁气
无伐天和
不知而犯
抱薪救火
因雪加霜
误人误己
终身不悟
良可慨矣
不知日月：
王注即以
日月为解
本篇所言
原在色脉
不知色脉
心无参伍之妙
诊无表里之明
色脉不合，孰当舍证从脉？
缓急相碍，孰当先此后彼？
理趣不明，其妄孰甚，
色脉参合，必不可少
故云日月
不审逆从
必然会有
气色逆从
玉版：
色见
上下左右
各在其要
上为逆，下为从
女子，右为逆，左为从；
男子，左为逆，右为从
卫气失常：
审察其
有余不足
而调之
可知逆顺
有四时脉息之逆从
平人气象：
脉有
逆从四时
未有脏形
春夏而脉瘦
秋冬而脉浮大
命曰逆四时
玉机真藏：
逆四时者，
春得肺脉，
夏得肾脉，
秋得心脉，
冬得脾脉，
其至皆
悬绝沉涩者
命曰逆四时
有脉证之逆从
平人气象：
风热而脉静
泄而脱血脉实
病在中脉虚，
病在外脉涩坚者，
皆难治，
命曰反四时也
玉机真藏：
病热脉静，
泄而脉大，
脱血而脉实
病在中脉实坚，
病在外脉不实坚者，
皆难治也
有治法之逆从
至真要大：
有逆取而得者
有从取而得者
逆，正顺也；
若顺，逆也
又曰：
微者逆之，甚者从之
又曰：
逆者正治，从者反治，
从少从多，观其事也
五常政大：
强其内守，必同其气，
可使平也，假者反之
是皆逆从之道，
医所最当潜心者
若不明，四时脉证，之逆从
则不识，死生，之理
病必多失；
不明论治之逆从
必至妄投
绝人长命
医杀之耳
暮世通弊
宜详察之
病形已成，
乃欲微针治其外，
汤液治其内：
既不能，防于未然
又不能，察其见在
心粗见浅
针药乱施
粗工凶凶，以为可攻，
故病未已，新病复起：
粗工，学不精而庸浅也
凶凶，好自用而孟浪也
若辈者
意其为
实而攻
假实未去
而真虚至
意其为：
热而寒
热未除
新寒起
是不足以治人
而适足以害人
帝曰：愿闻要道
岐伯曰：
治之要极，
无失色脉，
用之不惑，
治之大则
色脉之与疾病
犹
形之与影
声之与应
故察病之要道
在深明
色脉之精微
而不至惑乱
即明如日月之大法
逆从到行
标本不得
亡神失国：
逆从到行，反顺为逆也
标本不得，舍本趋末也
故致亡神失国
而身命又可知
到，倒同
去故就新
乃得真人：
此戒
人以进德修业
无蹈暮世之辙
而因循自弃也
去故者，去其旧习之陋
就新者，进其日新之功
新而又新
则圣贤可以学至
而得真人之道矣
帝曰：
要于夫子
不离色脉
余之所知
岐伯曰：治之极于一
帝曰∶何谓一
岐伯曰∶一者因得之
一之为道大
万法之原也
易曰：天一生水
尧曰：
惟精唯一
允执厥中
老子曰：
道生一，一生二，
二生三，三生万物
又曰：
天得一以清，
地得一以宁，
神得一以灵，
谷得一以盈，
万物得一以生，
侯王得一以为天下贞
孔子曰：吾道一以贯之
释氏曰：万法归一
庄子曰：通于一而万事毕
邵子曰：天向一中分造化
至真要等论曰∶
知其要者，一言而终，
不知其要，流散无穷
此曰
治之极于一
其道皆同也
故
人能得一，则宇宙在乎手
人能知一，则万化归乎心
一者本也
因者所因
得其所因
又何所
而不得
帝曰：奈何？
岐伯曰：
闭户塞牖，系之病者，
数问其情，以从其意
闭户塞牖
系之病者
欲其静而无扰也
然后从容询其情
委曲顺意
盖必欲得其欢心
则
问者不觉烦
病者不知厌
庶可悉其
本末之因
而治无误
愚按；
本篇前言
治之要极
无失色脉；
此言
数问其情
以从其意
是亦邪气脏腑病形篇所谓：
见其色，知其病，命曰明；
按其脉，知其病，命曰神；
问其病，知其处，命曰工
故
知一则为工
知二则为神
知三则神明
与此意同
若必欲得其致病之本
非于三者而参合求之
终不能无失也）
得神者昌
失神者亡
帝曰：善
（此总结
上文而言
死生大本
天年篇曰：
失神者死，得神者生
又本病论亦有此二句
见运气类四十四
俱当互考