《鬼谷子》陶弘景注本经阴符七篇7转圆法猛兽:圣知本源转识成智
《鬼谷子》陶弘景注本经阴符七篇7转圆法猛兽:圣知本源转识成智
题文诗：
转圆也者,无穷之计,无穷必有,圣人之心,
精诚真情,情通有无,真诚以原,不测之智,
以不测智,而通心术.至神至道,混沌为一,
变论万类,说义无穷.智略计谋,各有形容,
或圆或方,或陰或陽,或吉或凶,事类不同.
故圣真情,怀此之用,为之转圆,而求其合.
法天择地,始兴教化,化性起伪,通天达地,
转识成智,动作无不,合于大道,观神明域.
天地无极,人事无穷,各成其类.见其计谋,
必知吉凶,成败所终.转圆也者,或转而吉,
或转而凶.圣人以道,先知存亡,乃知转圆,
而以从方.圆以合语;方以措事;转化福祸,
而所以观,计谋得失;待人接物,以观进退,
是非之意.皆见其会,乃为要结,以接其说.
【原文】
转圆法猛兽①；转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心②，以原不测之智，以不测之智而通心术。而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容③，或圆或方、或陰或陽、或吉或凶，事类不同。故圣人怀此之用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷④，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶、成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语⑤；方者，所以错事⑥；转化者，所以观计谋⑦；接物者，所以观进退之意⑧。皆见其会，乃为要结，以接其说也。
【注释】
①转圆法猛兽：圣人的智慧就像不停转动的圆珠，操纵自如，不过这类似猛兽的动作，寓动于静，先伏后动，一旦跃起威猛无比。
②有圣人之心：圣人的心像镜子一般。
③智略计谋，各有形容：智略计谋并无固定形态。
④天地无极，人事无穷：天地广阔无垠，人间也有无穷的吉凶循环。
⑤圆者，所以合语：圆变化无穷，因此使语言自由旋转。
⑥方者，所以错事：四角确立之后就会稳定，因此适合于对有为之事的处置。
⑦转化者，所以观计谋：所谓转化者就是转祸为福，以此适用于观察计谋的是非得失。
⑧接物者，所以观进退之意：如果接物能通达人情，所以适合物的进退和是非等。
【译文】
实施“转圆”法，要效法猛兽扑食，行动迅速。
所谓“转圆”，是指能构想无穷计谋。而能构想出无穷计谋的人，必定有圣人之心，并用心灵推究难以测出的计谋，而那难测度的知谋是与自己心术相通的。
理道本是混沌的万物之始，以变化之理研讨万物，内容是无穷无尽的。
因事而生成计谋也各有不同的形式，或有圆谋，或有方略，有陰谋、有陽谋、有吉策、有凶智。事事各不相同。圣人以此为法，设计出许多计谋，以求切合实际。所以圣人以兴起教化作为开始，其行为无不合乎自然大道，以观神明之奥妙。
天地之大无极无垠，人事之繁无穷无尽，又有各类的区别。各种智谋也各有其形，从中也必然会知道事物的凶吉成败了。
所谓转圆者，有的转为吉祥，有的转为凶险。圣人掌握规律而先知存亡之理，然后再“转圆”是为了“从方”从而弃凶从吉。
所谓“转圆”，就是要语言灵活，合乎要求，所谓“从方”，就是使事物依规矩而行。转兄化为吉，就是为了观计谋得失，待人“接物”就是为了观察进退是非。
如果能融汇方圆转化接物之理，就可以分析综合，统一其学说了。
《鬼谷子》陶弘景注〈转圆法猛兽〉
［言圣智之不穷，若转圆之无止。转圆之无止，犹兽威无尽，故转圆法猛兽。］
转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。
［圣心若镜，物感斯应，故不测之智，心术之要可通也。］
而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。
［既以圣心原不测、通心术，故虽神道混沌，妙物杳冥，而能类其万类之变，说无穷之义也。］
智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。
［事至然后谋兴，谋兴然后事济，事无常准，故形容不同。圆者运而无穷，方者止而有分；阴则潜谋未兆，阳则功用斯彰；吉则福至，凶则祸来，凡此事皆反□□，故曰：事类不同者也。］
故圣人怀此之用，转圆而求其合。
［此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬，故圣人法转圆之思，以求顺通合也。］
故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。
［圣人体道以为用，其动也神，其随也天，故兴造教化，其功动作，先合大道之理，以稽神明之域。神道不违，然后发施号令。］
天地无极，人事无穷。各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。
［天地则独长且久，故无极；人事则吉凶相生，故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成；人事以长保元亨、考终厥命为成。故见其计谋之得失，则吉凶成败之所终，皆可知也。］
转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。
［言吉凶无常准，故取类转圆，然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡之所在，乃后转圆而从其方，弃凶而从吉，方谓存亡之所在也。］
圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。
［圆者，通变不穷，故能合彼此之语；方者，分位斯定，故可错有为之事。转化者，改祸为福，故可观计谋之得失；接物者，顺通人情，故可以观进退之意、是非之事也。］
皆见其会，乃为要结，以接其说也。
［谓上四者，必见会之变，然后总其纲要而结之，则情伪之说，可接引而尽矣。］