吳下諺聯
吳下諺聯
(清)王有光撰
石繼昌點校
序
《吳下諺聯》者，吾曾大父北莊府君博采諺語，詳加注釋以成者也。是書參詩史遺意，以美刺寓勸懲，發人深省。先以俗語開講，較勸善書更容易親近，實足備醒世格言一則。刻自嘉慶庚辰，流傳頗廣，至今垂五十餘年。咸豐庚申之劫，老鐵山莊舊居遭兵火，幸家祠賸後廊半間，得與文稿等板俱存。旋運海濱寓舍，止失十版，餘獲終葆不廢，想此中自有道理。時先伯父彥亭府君欲謀梓各種遺書，並補殘缺，惜未逮，臨歿猶切囑之。勳輩自奉遺命，八易星霜，今余兄弟勉資補刊，以成完璧，稍釋不忘前人之意於萬一云爾。
同治十二年癸酉閏月，曾孫之勳、慎容謹識。
吳下諺聯卷一
啟目
開盤笑
吳下婚禮，聘時裝潢和合二仙入盤。主人啟盒，瞥見歡天喜地，諺稱開盤笑。昔人謂小試作文，開講落題，貴有生趣動人，亦以開盤笑擬之。竊見輯書者，先序文，次凡例，繼之以目錄，正文未入，閱者色倦矣。僕集諺語，一標目即足解頤，是為「開盤笑」。
回味甜
文章最忌一層頭，《毛詩》賦、興、比，豈一覽可盡。立說者須引人入勝，如食青子，始而澀口，繼如嚼蠟，後且回甘，名之曰諫果。言者無罪，聞者足以戒也。僕註釋諺語，使街談巷議，多作格言，是為「回味甜」。
十樣錦
錦，物之美者。質則一而文不同，故取十樣之數。收冰蠶之繭，繅以抽絲；入銀漢之機，績而成匹。朱綠玄黃，考工掌其染采；鉤邊續衽，匠巧製之為章。摻摻然出天孫之手，一幅雲霞；燦燦乎回蘇蕙之文，十年血淚。寶石堪支，望昭回於牛女；金針得度，看繡出之鴛鴦。擬之曰「十樣錦」，集中嘉言懿行似之。
百醜圖
天下最難遮者，醜也。惡惡欲短，何以為之圖乎？然公道自在人心，直筆難狥世故。學士褆躬，懲微瑕於三復；將軍立志，欲遺臭於萬年。此造物之不齊，亦生人之異趣。東家施留貽嫫姆，屈素封步武登徒。婁豬遺調，唐宮點雙陸之籌；銅局先聲，魏國泣同舟之釣。梁上是何君子，墦間若此良人。羞婦難作買臣妻，老臣去守余闕墓。廿二史從何說起，十八獄苦不勝言。擬之曰「百醜圖」，集中含譏寓諷者似之。
步步高
曰諺，則字或參差；曰聯，則文必齊截。本集自二字起，至三字四字五六字，計至十二字止，由少而多，自短而長，挨次錄之，若歷階然，故曰「步步高」。
隻隻好
文曰篇，詩曰首，歌曲曰隻。諺，歌曲類也，亦曰隻。素史氏錄而註焉，俗者雅之，腐者新之，有典實者考核之。俾披閱之下，莊者取其醇正，諧者賞其風流，各適其可，故曰「隻隻好」。如不以為然，請看正文全目。
正目
陰陽
陽大陰小，陽男陰女，陽君子陰小人，似應陽先陰後。乃聖經賢傳，下至諺語，皆曰陰陽，不曰陽陰。何也？按此義本於《易》書，乾上坤下為《否》，坤上乾下為《泰》，曰陰陽者，從《泰》象也。
雲雨
大禹治水，至瞿塘，帝女瑤姬助之，以告成功。瑤姬即雲華夫人，封於巫山。其神或為輕雲，或為霏雨，或為游龍，或為翔鶴，既為石，復為人。是雲雨者，變化無方之謂。宋玉作賦，「朝為行雲，暮為行雨」。後人襲譌，竟作男女交媾解，譔入淫詞穢史，真百劫不超昇者也。
東西
問人何物曰恁東西。東屬木，西屬金，皆有質之物。物不外五行，南方火，北方水，不待問而可知矣。故不曰南北，而曰東西。此說本《堅瓠集》。但吳、越傳奇，文種獻美人二，大宰稱為活東西，意似未合。素史氏曰：是二美者，一名秋紅，一名春艷，亦仍金木之義。
大細
子女多者，統言大男小女，畢竟貴男賤女之意多，一似大屬男小屬女者。自錢塘妓女蘇小小名噪一時，後之稱兒女者，諱大小而曰大細。
吃醋
妻妾相妒，謂之吃醋。蓋人家醋甕不可有二，有二必壞其一，兩不相容之意。吃者，含也。不相容而莫可明言，故含之也。或曰：「酒坊醋以廿甕計，醋坊醋以百甕計，何不相害？」素史氏曰：此生業也。固然無足怪。如勾欄院妓，來者不拒，正多多益善。
扒灰
翁私其媳，俗稱扒灰。鮮知其義。按昔有神廟，香火特盛，錫箔鏹焚爐中，灰積日多，淘出其錫，市得厚利。廟鄰知之，扒取其灰，盜淘其錫以為常。扒灰，偷錫也。錫、媳同音，以為隱語。
走東路
西天佛國，清凈真誠；東土眾生，奸狡百出。於是佛說度化眾生，議何佛東行。諸佛瞑目打坐，坐前各置一鐵樹，以先開花者往。如來面前一株，夜半先開，達磨祖師現出三昧神光，化出空中神手，取面前未開之樹，與如來交換。令揭諦神擊清磬一聲，佛眼齊開，見達磨前鐵樹，花放滿足，奕奕有光，天香繚繞，是該達磨啟教東方。如來謂達磨曰：「可憐眾生，百劫難度。速離西方，快走東路。」今不滿其人而願其速行者，多作此語。
吸西風
諷人無飯吃，稱為吸西風。風不可當飯，何取乎風？風如可當飯，何獨取乎西？蓋小東大東，杼柚已空。維南有箕，無簸無揚。維北有斗，無酒無漿。何處容得一無生計之人長噓短吸。惟西伯昌善養百姓五畝宅百畝田，母雞母彘，數口無飢。流風猶在，於此一吸，可得三日飽。
車夫子
夫子，師長之稱，豈可加之推車者。古有扶輪，今有扶轎等稱謂，應作車扶子，夫字不當如字讀。
船家長
家長，尊親之詞，豈得加之操舟者。坐船之人稱搖船之人為家長，有是理乎？按家字乃駕字之悞，長字乃掌字之訛，言掌管駕船人也。此為船駕掌。
攝土地
土地，當境之神，隨地皆有。急而求之，圖其佑之。欲其必來，又恐其不來，故用攝字。攝，道家威令，用飭百神者。
唗將軍
此象局棋語也。不用掩襲，明告之曰「捉將軍」。或曰「捉」作「唗」，喝聲也。所以壯我軍容，挫彼敵志。攝土地是貪心萌；唗將軍是殺機動。
吃白食
白食，即《毛詩》所咏素餐。今作欺詐人財物解，悞也。孟子謂安富尊榮、孝弟忠信等功效，乃不素餐。素史氏更進一解：不但有益於世為不素；即益於世，亦是日間不作一善事，不增一學問，不發一好議論，便是素餐。一日如是，虛度一日；一年如是，虛度一年。素餐孰大於是。即日取諸宮中而吃之，亦是白食。
受清齋
齋之為言齊也。潔其心志，肅其身體，絕嗜欲，謹飲食，不容留一點塵思，是為清齋，乃動心忍性功夫。一日齋期如是，前後推廣，莊敬日強，偶一懈弛，後此齋期又至矣。便是清明在躬，志氣如神，今人以枯槁飲食備嘗困苦為受清齋，悞矣。不飲酒，不茹葷，而憧擾於心，庸得謂清乎？受如受戒之受，臨上質旁，如有稟命。不然，即日在黃虀淡飯中，亦獲罪於天，無所禱也。
大鼻頭
禹會諸侯於塗山，防風氏後至，戮之。其骨一節專車，劓其鼻，人不能提挈，以肩輿隨徇，諸侯皆驚。昔有家未清白而掩蓋遊庠者，送學時頗有矜色，滑稽子援防風氏輿鼻諷焉。
小耳墚
今人以細人之言為小耳墚說話，若曰此足以小吾之耳墚者也。昔漢昭烈，呂奉先呼為「大耳兒，可記轅門射戟乎？」先主若為不聞也者，真大耳也。今聽人一言輒為色動，其耳墚乃渺然小矣。進言者與聽言者兩失之。
死干證
詞訟必用干證，并有死活之分。凡鄰佑居間人等，活干證也。惟親手筆跡，用印契票，在案卷宗，被刺字跡等項，乃死干證也。活干證有畏威而不敢直言者，有徇情而不欲直言者，有貪賄而不為直言者，不如死干證多矣。
活招牌
一切生理，皆有招牌，字跡端好，金漆裝潢，非不聲光活現，顧未必其招之即來。惟貨真價實，伎術奏效，不悞主顧，乃得生動。嘗見一生受學於老醫，業成，師贈以招牌，循舊規也。客曰：「此死招牌也，不濟，須用活者為佳。活招牌者，非茶坊酒肆以好娘行作標之謂，須理會得之。」素史氏曰：凡事皆然，不特醫士。
十八變
諺稱十八變者二：一曰黃梅天；一曰姐姐家。黃梅天純陽；姐姐家純陰。物純則變，言十八，大衍之數也。
五百年
五百年諺亦有二：一曰「五百年共一家」，子孫由合而分；一曰「五百年前結下緣」，夫婦由分而合。前諺是陰陽，此諺是合散。朱子註《中庸》「誠」字以此。
一相情願
心之所欲為願；願而曰情，性之所發，其願為更切也。情願而曰相，尤彼此交孚，固結不可解矣。而獨奈何其一也。一則不相，不相則無情，無情則不願，而此一人者，猶謂人之必情願也，故仍曰相。無情而以為情，未願而以為願，而彼一人者，固稱吾之不情願也，故竟曰一相。夫不情不願，亦相安於無事耳。至固執己之一，而硬派人之相，是貪心由此起，痴心由此起，徼幸觖望心、一切惡心皆由此起，禍可勝言哉！
五分財香
財本無香，有不香之財，而財之香者乃見。財之香者見，則財之反乎香者益見。世人以財為香，香者香，不香者亦香矣。不香者香，香者且將轉為不香矣。諺為之犁然一劃曰「五分」。五分，半數也。一薰一蕕，十年尚猶有臭，由辨之不早也。
牽牛下井
牛性頑劣，遍野奔軼，於是設之?以閑之。又蹄觸交至，鞭撲難施，於是穿其鼻而牽之。雖甚頑梗，不得不入於穽。始而抗悍，既而觳觫，恃頑之能事，如此而已矣。吳音曰井，誤也，實穽耳。
放虎歸山
虎本在山，出而害人，負嵎之勢，莫之敢攖。一旦下山，為人所縛，當殺之以絕其患。乃或從而放之歸山，日後復逞其害，不可制矣。素史氏曰：不然。夫山中之虎甚多，殺其一，豈能殺其二殺其三。惟修其籓籬，固其牆壁，謹其出入，虎其如予何！吾願人勇以防虎，知以避虎，即放虎亦不失其為仁。
與你何干
此素位而行學問中棒喝語也。彭學院按臨松郡，吾青一文童府試不錄，呈求吊取試卷閱核補錄。院批：「此提調職專，未便俯侵。」不准所請。夫學臺典試，以尊臨卑，尚以此立言，況位卑言高，庶人議上，當以「與你何干」四字發其深省。
舍伊不得
祖父世業宜守，師友相規須記，穎敏質地不可浪拋，子弟聰明必該玉就。有用之人，雖有過亦當節取；有用之物，雖已壞尤必加修。偶然際遇，勿以倘來而輕棄；萍水交情，勿以一面而忽之。書籍內格言，應加三復；芻蕘中一得，務必三思。早歲韶華，愛之如寶；莫年餘日，惜之如金。略舉大端數言，皆是舍伊不得。
推下爿磨
磨石器有上下二爿，上爿有稜有眼有擔，可以推出粉麪等物，而令之細。乃有妄用其力者，推之良久，不出粉麪，望之是石，捫之有稜，但無擔眼，壓在上爿底下，不能動彈。噫！是下爿矣。此不知其為下爿而推之者也。又有一等，明知是下爿，若曰吾偏能推動，使下爿轉作上爿，用盡平生之力，畢竟原是下爿，只得歇手。更有一等，明知下爿之不能轉動，偏樂此而不疲，若以此下爿中儘有佳境，一不住，二不休，用以消磨歲月，竟把下爿磨推了一生一世。
趁木排船
商人買木，下山入水，以篾繖捆成木排。本商從人，分段搭棚，為食息之所，與圈航相似，謂之木排船。其行難以道里計，行人未有趁此者。嘉定黃陶菴嫁女頗遠，令僕一郎探之，不無持贈，臨行，囑有便舟可附之。一郎不慧，問及木排，謂便道也，竟趁之。抵其家逾二日，時當夏日，所攜鮮食，蟲已蠕蠕動矣。
豎頭縱牲
縱對橫言，即豎也。如碁局然，對面直格為縱，左右劃格為橫。縱對豎言，即橫也。人是豎生，物是縱生。乃有頂載高天，足履厚地，是當讀書識字，身體力行，豈知一本《三字經》尚記念不全，如「五常中，曰仁義」等字句，多屬茫然。問其所身體力行者，但有「馬牛羊，雞犬豕」一二行，為無愧於心矣。然而猶未踐形，何也？視其頭則闖然直豎者也。故有此諺。
有眼瞎子
世以不識字為有眼瞎子，淺矣。吾郡孝廉喬敷在先生，論文決科第，言必有中，最是有眼之人。晚年一跌仆地，起時雙眸仍炯炯也，竟無一字認得。蓋神物收攝離朱目力，另尋赤水玄珠去也。若其人本不通文義，厥目正如胎生無縫，何稱有眼。又或平時鑒賞極當，一朝秉節衡文，竟如喬公一跌之後者，實蹈此諺。
螞蟻打拱
淳于棼夢入南柯，為貴官，尚貴主，生男娶貴媵，生女適貴宦。後以時相不合，出為郡守。及至醒來，記驗得做過一場富貴螞蟻。當夢中熱鬧時，桑梓親故但見一隊螞蟻，焉知淳于棼在內。棼卻認得多人，官場中打拱為儀，居內任時，則曰「某現在京供職」，便深深一拱；為郡守時，則曰「某近補外員缺」，亦是一拱；言及婚媾，則曰「某老先是姻家」；述及交游，則曰「某中堂相好」；見某內任淡泊，改授外郡，是明降暗陞。凡有問答，連接打拱，初不自知其為螞蟻也。
曲蟮唱歌
曲蟮者，蠢然一物也。無耳目手足，幾幾乎無口，焉得唱歌。幸與螻蛄同穴土中，螻蛄逞其善鳴之術，餘音嫋嫋，不絕如縷，令人傾耳。為曲蟮者，日與親近，螻蛄亦不復推而遠之，聞者不察，皆以為曲蟮唱歌甚善，不知實螻蛄鳴也。
虎頭上捉虱
比喻行險以僥倖也。吳門賣菜傭，求財於趙玄壇。神示夢以虎頭上捉虱諭之。寤，思神座下有黑虎，晨起詣廟，聞虎耳中蟋蟀鳴，驅出捧歸。入平檯策局，一鬥而勝，再鬥而贏，驟得數金，號其蟲曰虎氏。屈指秋興尚賒，盡注裝花，日倍而富可立致。於是赴高檯策內，每籌花白金一兩。會有富翁養蟋蟀以百計，照《千字文》編號，內「有」字蟲最競，著名有氏。策主將有氏與虎氏，稱兌作合，富人落鈔取籌，花載三千，菜傭目眩神昏，傾囊借質，上五十籌花。主者曰：「是何異蚤跳牛口，未便對局。」所識者復儘力幫花，益至七百籌。富人降格落合，拔閘交牙，鏖戰逾時，富人神色自若，傭已汗流浹背矣。頃之，虎氏跳梁，有氏搖動鬚眉，緊逼跟追。虎氏負嵎，俯首合圍，有氏囓齒齦牙，虎氏六足踞峙，強項不服。富人雙眉一簇，菜傭且矢遺滿地焉。監場者顧謂兩蟲主曰：「雙插花可作和局。」富者曰：「聽之。」傭固爭之落絕。兩蟲似知人意，觸動厲氣，各奮厥武，馳驟策中。忽然淅瀝一聲，虎氏頭項拔出，而兩翅撑立，猶作勝狀以鳴。一腔毒氣，噓在有氏身上，有氏已乏，兼中怨毒，僵斃策內。監局者明知有氏已絕，猶袒喝有氏勝。傭乃孤注，猛聽喝聲，在樁頭上翻身仆地而絕，通局不知所為。良久，傭甦，而斷頭虎氏猶震翅而鳴。富翁倖免命禍，給以花錢而退。菜傭雖幸得采，猶痛虎氏之不復生也。至夜，神復夢示：「某富人大福，汝財止此耳！不必悲也。」
貓口裏挖鰍
貓職在捕鼠，而性喜食魚。乃不捕鼠，不食魚而濫及於鰍，貓實不良，此干人之怒而挖之也。但貓既不良，亦謂人將不食吾餘，誰與吾小狸爭此鰍也。鰍滑其身，貓果其腹，此而挖之，徒遭其爪牙之噙噬，吾見鰍之入而不見其出也。素史氏曰：食鰍者不義，挖鰍者不智。
勢敗奴欺主
有勢之時，富足以豢奴，貴足以馭奴，焉得敢欺。然世無不休之富，不歇之貴，是無不敗之勢也。主貧而奴富，主賤而奴貴，此欺之所由來也。或曰：「奴亦不必其驟富與貴也。」素史氏曰：不然。清者，寒之象也。濁者，富之基也。糞穢之區，百卉易殖。
神衰鬼弄人
神者，人之英華。每於月明之下，露草之間，現出精光，顧影自見，或數尺，或數尺外，閃閃爍爍，鬼魅見之，自然辟易。迨年老或病，氣餒精枯，其神就衰。鬼即乘衰而至，窺伺之，揶揄之，現奇怪頭臉，恐嚇之，戲侮之。鬼物喜於弄人，向特神旺而不敢近耳。技癢已久，至此百態俱出矣。
合活養性命
江撫張諱鵬翮。出見異丐，一身兩頭，手足如常，各二。令家丁引帶入轅。密詢得孩時被惡丐所誘，兩孩各削半體，熱血膠粘，合為一身，遊熱鬧處，丐獲倍利。張公仍縱之出，令人尾得老丐，立杖殺之。異丐發入養濟院。素史氏曰：之二人者，勢不獨生，命當合活。
傍早做人家
做人，修身也；做家，齊家也。修身自格致以至誠正工夫，皆在「做人」二字內包之；齊家連治國以及平天下義理，皆在「做家」二字內通之。做者固惟日不足矣，是須傍早。若以一生吃著養家活口立言，止許農圃中理會耳。
鍾馗捉小鬼
鍾馗赴試，小鬼夜塗其面，看驗時黜之。馗怒，死，捉小鬼勘之。鬼曰：「公極美秀，自得貴人提擕，何投不利。但天下後世，以公為美貌得功名，貽玷清名非細，故塗公面，所以全公者，不亦多乎？」馗曰：「汝言誠是。但目見高車駟馬，後擁前呼，不下數輩，汝何不一一塗之？」鬼曰：「公氣節中人也。故不恤冒死，浪肆筆花。若一一塗之，又恐太濫耳。」
羅漢請彌陀
十八尊者邀彌陀赴龍華宴會，正席外議誰首陪。監齋神擬降龍、伏虎居太位，言以強為勝也。護法韋馱曰：「有錢為上，當以金身師首陪。」金身羅漢正欲上坐，赤腳羅漢厲聲一喝曰：「韋天王欺貧重富，此席當是貧衲坐。」金身即退下，馱私問之，答曰：「渠袴管內只有二足，何必與校。」赤腳羅漢昂然一坐，又見長眉大仙飛錫而入，說聲：「且漫。鄉黨序齒，置吾何地？」赤腳尊者亦即避席，自言自語：「力士怕黃金，財主怕窮漢，窮漢敵不過閻王勢。」彌陀欣然而笑。各就席。惟有皺眉禪師一聲長嘆：「阿彌陀佛！我無力無財無勢，又生不出一副老面皮膚，只落得長作懊惱羅漢也。」
眼飢肚裏飽
此是饞犬小照。主家給犬飯食，非不飽也，見有魚肉必竊食之；乃或鄰家復見飯食魚肉可得而竊食者，亦如本家。是乞其餘已無不足，仍又過而之他。別見他人自啖飯食魚肉，犬之兩眼睜睜凝注，轉轉流連，其人或出遺矢，犬即隨後啖其所遺飯食魚肉輪?之渣滓，津津乎仍以飯食魚肉者。有時肚中滿溢，嘔而出之，又旋吐而旋收之，睅其目，不顧皤其腹也。
嘴硬骨頭酥
此是蚊蟲判語。喙如利錐，刺入人膚，長噓短吸，恣意飽餐血食，吞噬剝膚，酷已甚矣。其嘴之硬，不問可知。將謂此種惡物，必具一副堅硬骨子，熬鍊得起，有大過尋常者。豈知被人伸其一指，輕輕一搨，便通體糜爛。噫！酥矣。
無梨不成蜜
蜜蜂之為物也，將相佐使，各有供職效命之處。其釀蜜必用梨花為酵。梨花非隨地得有，如三吳廣大，止有洞庭東西兩山，玉雨成林，遠近數百里賴之。蜂使領隊出採，穿山度水，冒雨冲風，死且過半，生還者蓋寡矣。
有麝自然香
麝香在腎，擒獲者疾取方得，少遲已自剔破矣。麝既死，猶以足捧其腎囊，愛之至也。收取其香，雖什襲以藏，香氣必達於外，偶一沾染，經月不散，貯他香者，臭味終遜焉。雖百般引觸，其歇也可立俟也。
熱氣換冷氣
人生不可著一熱字，顏子居陋巷，一簞一瓢，止一冷字，受享不盡。一著熱字，便被髮纓冠而救鄉鄰之鬬矣，焉能不改其樂。我之氣熱，一世之氣必冷。試當夏令，我身通體皆冷，覺滿天地都是熱氣；一到冬間，我身通體皆熱，覺滿天地都是冷氣。此對待之理，動而必換者也。故賢者發熱心，不肖者走熱路，無不受病。須知熱乃病體，是以問疾必曰：「涼否？」他如屈子行吟問天，賈生痛哭流涕，似可不必。
大蟲欺小蟲
江南有蟲名曰地蜱，乃傷科佳品。大者如錢，次如碁如豌，小者如豆如粟如虱。大者食小者，小者食尤小者，遞食遞長，亦遞少，久之僅存一大。醫師搗爛入藥。
罔話三千年
鄉人飲酒，內有三老，主人以齒最尊者首坐，各使之年。其一曰：「東天日出亮赤赤，照見吾鬚牙雪雪白。盤古皇帝分天地，吾替伊掮曲尺。」其二曰：「東天日出亮赤赤，照見吾鬚牙雪雪白。王母娘娘蟠桃三千年撥一隻，是吾吃過七八百。」其三曰：「東天日出亮赤赤，照見吾鬚牙雪雪白。吾親眼見你兩家頭搭雞屎，又來罔話騙吾老伯伯。」
橫飽六十日
夫佃農豈有兩口兩腹兩腸胃，而稱橫飽乎？自春徂秋，買牛贖種，辦壅工作，曰借曰賒曰質當，每食不下咽也。何以能飽？迨至秋成，始而攤粞，繼而炒穀，飽則飽矣，非舒徐端正之飽也。夫是之謂橫。到得礱米宿舂，浮烝叟釋，而豪奴催債矣，牙儈催賬矣，寒風催當矣，租船一到，箱甕皆空。自收割以來，生吞活剝，曾幾何時，屈指計之纔六十日耳！子曰：「耕也餒在其中矣。」餒者，不飽也。在其中者，飽焉亦橫也，橫焉仍餒也。世之食人租者念之！
獅子滾繡毬
獅產口外，力能搏象，善走，日逾千里，百獸之尊，非平常豢養之物也。性喜滾毬。毬非野處得有，惟以小獅入貢，乃取錦繡簇成毬團，與之戲弄舞跳，投其好樂，以馴其性，為苑囿珍奇之獸。其大者不能馴，亦不能獲也。取小獅法：伺老獅出穴，攫其二子，上日行千里馬遞走。老獅歸洞，不見其子，疾追之。取獅者使人候於路，獅將及，以毬擲置道旁。獅見而喜，百般滾舞，心在毬，忘其子為人攫也。羇縻良久，悟而復追，又將及焉。若再與毬，不為動矣。乃置一小獅於道，老獅捧歸原洞，更追其一，則已入潼關，莫能及耳。夫使老獅不耽於毬，而一徑追之，則還其一，復追其一，猶可及也。甚矣其中於所好也。
??狨猻戴面袋
狨猻，獸之有靈者也。略具人形，入稠人中，自謂可與同群。稠人叱之曰：「爾有毛，非人也。」猻慚而退。明日，見表裘者蒙茸而來，猻熟視之曰：「人亦有毛。」挨身列裘人之側。裘人叱之曰：「爾無冠，非人也。」又慚而退。自恨無冠，適過麪坊，見楮袋焉如帽弸而戴之，於是乎身有皮軒，首有峨冠，搖之擺之，大踱之，儼以為人也。不知其非也。
描金石卵子
金，世間貴重之品，然至描金，則微矣。卵子，食膳常需之物，然至石卵子，則頑矣。夫描金雖微，設施之奩匣，猶能成器，施之書牋，尚得成文，乃加之於石卵子，則左矣。石卵子雖頑，置之盆水，可以養目，入裝潢家，可磨打裱褙，乃蒙之以描金，則謬矣。是中看不中用，亦但中無識者看，不中有識者看也。
黑漆皮燈籠
燈，放光夜照，使人不迷於所往者也。籠之必以清紗，或薄紙，取其不蔽明也。乃有不用紗不用紙而用皮者。皮之不足，加之以漆；漆之不足，又施之以黑。其為燈籠也不亦難乎？以之自照則自迷，以之照人則人迷。彼猶自以為燈籠也，入危途而不知，人亦無從而搭救，此最是世間不祥之器。
天下有空青
空青，本乾坤之靈氣，聚日月之精華，結成石膽，中涵天一之水，一塵不染。用以療目，能使痼疾頓開。非特治目之藥，乃治心之藥也，心清則目自明耳。當初瞽瞍雙目不明，舜使工垂鑿石取之，遍掘冀州不得。舜曰：「冀州雖無，天下自有。」乃使禹隨山開取。涉歷九州，得一空青，進之。舜乃獻於父前，親為蘸點，目翳盡脫，睛珠生光，清氣直注靈台，光明發越，父乃大悅。底豫而天下化，空青之力也。不然，頑父一瞽到底，即夔夔齋栗，亦無從而見之，其又焉能允若乎？
世間無難事
此諺有二：一則曰「世間無難事，止要有心人」。一則曰「世間無難事，止要老面皮」。有心人取其鑽得進，老面皮取其鑽不進。
孔夫子不賴學
此諺說有四條：或曰「聖如天行至健，一無間斷，大賢以下不能及也，惟夫子方是不賴學」。或曰「聖無不通，尚不賴學，何況常人而可怠忽乎哉」！或曰「夫子雖聖人，亦有所不知，有所不能，故須不賴學」。或曰「賴，藉而夫子生而知，安而行，故無藉於學」。
張天師被鬼迷
此諺說亦有四：或曰「天下儘多意外事，天師亦有鬼迷時。是以君子常防小人不遜」。或曰「天師猝然嗣位，法力未必精深，故鬼得而迷之」。或曰「道高一丈，魔高一丈，故天師被鬼迷之，無足怪者」。或曰「鬼物最善迷人，適會天師，乘其不備，從而迷之，退而誇於眾，謂我能迷天師真人也，何況餘子」！豈知功曹傳令，將帥施威，上張天羅，下佈地網，擒鬼之魂，滅鬼之魄，當此之時，鬼其追悔亦何及哉！
出賣風雲雷雨
風、雲、雷、雨，天地之氣，人安得而賣之。素史氏曰：是乃欺騙嚇詐之意。疾風起處，草木之堅勁者，尚不為動，稍柔弱者，即見偃仆。其象為欺。雲之為物，靈巧可玩，千態萬狀，令人愛慕怡悅。其象為騙。雷聲震驚，半空疾擊，人人震怖，不知所為。其象為嚇。詐之為言榨也，重壓緊催，酒則出漿，菜則出滷，不至渣滓皆乾不止。雨之象如此，詐之象亦如此。
不知天地人和
或問天地人和，何尚有不知者？素史氏曰：「僕亦不知，請道其詳。」其人曰：「六六為天，ㄠㄠ為地，四四為人，ㄠ三為和。」還問之曰：「和是何物？」其人默然。按此和字，實我字傳訛。天地是高厚之天地，人我乃對待之人我。盡性贊化育，多在此四字作根基，豈易知哉！若說牌名，知不知何關輕重。
豬也糊木也糊
明季一知州，日以酒色為事，民詞案牘從無清理，一切委之吏目。其吏目亦無明白審辦者，一味顢頇了事。時人為之語曰：「知也糊，目也糊。」兩官風聞入耳，嚴捕之，得誦是語者二人，鞫之。一供是買豬者，豬牙賺渠錢不知多少；一供是買木者，木客賺渠錢不知多少；故二人偶語「豬也糊，木也糊」。此一時遁辭，流傳至今，竟為市井口號。
你嘰呱我嘰呱
嘗過毘陵，嘰呱之聲，不絕於道。問之多不知所謂。後詢江陰鞏生，曰：「自泰伯居吳以來，輿情愛戴，一飲一食不敢忘。凡爾我稱謂，必涉國姓，曰你姬家我姬家。字音相混，沿襲至今。」
黃狼（足彔）雞棚上
黃狼性喜食雞，其（足彔）雞棚上，安能免物議乎？夫瓜田李下，豈可責之獸類，諺殆非為狼發也。
白狗趕羊騊裏
羊食草，狗食屎，豈可入騊。奈有一種白狗，易於混雜，若曰狗雖狗，幸而是白，便趕入騊裡。羊若曰，白雖白，畢竟是狗，何便趕入騊來。狗一挨進，始則慕羊而入群，漸且噬羊而敗?。《易?繫》曰：「方以類聚，物以群分。」吉凶生矣。
目下一言為定
古稱奴僕曰嬖，後人隱嬖為鼻，久之耳熟，又作替身語曰眼下，愈避諱，愈顯露矣。昔有貴官執政，一切正言讜論，皆不從。所倖一奴，出口入耳，惟言是聽。時人為之語曰：「目下一言為定。」目下者，眼下也。
後來三子送終
張松南先生，諱之頊，祖居玉峰，寄籍吾青邑。自幼聰穎，父南田先生鍾愛之。家僮偶跨庭階溝道，自祝曰「攝土地」，父命對之，應聲曰：「唗 【 音足】 將軍。」邑有畫師陳耕莘 【 名尹】 ，見其齒初毀，戲之曰：「七齡童子無齒 【 隱恥字。】 」答曰：「八十老人亂畫 【 隱話字。】 」其敏捷類如此。青邑中俱目為神童。後即青浦縣入學，名噪膠庠，選拔以知縣用。緣事株連，下刑部獄。時長似君鳳孫，字少儀，年十七歲，考由金山衛籍入學。聞報，賣字赴都，大字如斗，細及蠅頭，篆、楷皆工。桐城張相公 【 諱廷玉，】 極器重之。一介寒士，卒能邀恩例贖親以歸。嗣後少儀先生兩中副榜，補教習二次，發貴州省知縣事，升任調福建汀州府，晚調滇南道。歷官皆非時下所謂美缺，少儀先生處之恬然。交滿名公巨卿，絕無依阿側媚。同懷弟二：次麘孫，季（圭龍）孫，皆早世，不及視飯含，惟鳳孫以壽終。自閩省丁艱歸里，松南先生已八十矣。士論少儀，行則孝子也，其文則才子也，其品則君子也。是為張三子。
拳拳在壁角裏
伸手曰掌，屈手曰拳。拳曲其手，用以毆人；拳曲其身，用以避敵。凡不善拳勇者，往往四面受敵，惟在壁角裏，三面護身，一面施威，其勢有三：一坐馬勢，如孟之反抽矢，退步禦敵，聖人嘉之。一螳螂勢，拳其二腕，揮肱斵輪，霸主式之。一撒屙勢，如登東廁，乃黃忠遺矢故事。坐馬勢可敬，螳螂勢可畏，撒屙勢可憎，皆足御侮，並入拳經。
還還家門前過
還家，應還其債之家也。應還而不能還，多迂道以避其門，一遭相見，面必發赧。此時雖不還，其欲還之意尚未忘也。退而百計圖償，終有還之一日。所無可奈何者，日在門前掉臂游行，主人問還否，則曰：「還。」詰其還之期，則曰：「吾日日在門前也。」主又或揖之入，則曰：「吾過足矣，何必入。」後且不欲其過矣。而過者自若也。主者語人曰：「過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟若人乎。」
是這鳥叫這聲
一禽自有一禽言，百鳥自有百鳥語。狗來不怕貓來打，鸚鵡能言；你吃肉時我吃腸，冶長解語。鵑啼歸去，滴血淚以添愁；鶯囀綢繆，聽好音而療妬。催織催耕，既播穀又脫布褲；呼晴呼雨，道救火復晒出窠。脊令鳴脊令，聲細細，文如其人；姑惡叫姑惡，聲粗粗，名副其實。五靈脂得過且過，鳳凰不如我；雨道士泥滑泥滑，行不得也哥。出窠風，進窠雨，須知眾鳥無心；鵲報喜，鴉報凶，分付東君自主。
做此官行此禮
夫所謂禮，乃克己復禮之禮，不但遵循儀注已也。宰相有禮，在沃君心，總百官；伴食中書，非禮也。封疆有禮，在奬循良，鋤貪冒；隨波上下，非禮也。臺諫之禮蹇諤；鉗口，非禮也。將帥之禮奮勵；惜身，非禮也。恭謹為詹翰之禮；不能潤色王猷，非禮也。教養為守令之禮；不能作興民氣，非禮也。
小船傍大船邊
將謂有恃無恐，而禍恒起於所恃者，往往有也。嘉慶二年，松郡蠲漕，各縣空船，皆以青邑無潮漲落，駢集郭外。六月中，颶風大作，有小漁船，插泊漕船夾道，至晚風愈烈，漕船錨繖皆走，漁船被軋而撒，漁婦溺死。邑侯楊公捐給燒埋。噫！鄭忽若不辭婚，當不免彭生之拉，齊大非偶，未始無識。
來字作去字話
宋包孝肅公拯，自奉清廉，為政明敏，百姓敬之如神明，愛之如父母。長子早世，庶出一子，頗不順親，父命之東，偏適西。公輒反其諭，如招之使來，說不得來，須作去字說話，然後得來。終公之世，事事如此。臨沒，謂之曰：「吾死殯以石枕，勿用木也。」公之為此諭也，蓋因相傳人死，棺中枕爛，始轉世而復為人。公意其子素逆，必反其諭，不用石而用木也。豈料公子良心發見，曰：「吾逆父命一生，今歿矣，臨終一囑，必當順之。」竟遵遺言，枕公以石。
吳下諺聯卷二
正目二
有話便長無話短
此彈詞過接語也。參得《史記》文法，如管、晏合傳，前後各四十年，敘述累幅，年分較短，有話便長；中間百余年，止一筆落，無話便短也。狄青、李廣分傳，中間另作匈奴一傳，讀者驚為富麗，不知乃狄、李二傳之過文也。二人皆征匈奴者。正如女媧氏補天，鋪張彩石，無話撰出有話便長。《滑稽列傳》首淳于氏，本戰國人，乃落句云：「後百餘年楚有優孟之事。」孟在春秋時，史遷顛倒為文，將中間無數便佞，括入餅餡，正如費長房縮地，收攝壼中，是開史家無數法門。
為人容易做人難
天以陰陽五行化生萬物，人與禽獸皆天為之。惟天好生，豈不容易，但禽獸一為便了，不待再做。若人而不加一做，與禽獸何異？此人之所以難也。或曰：「吾即做卻不做人，有何難哉？」夫不做人，其做禽獸乎？禽獸所做，決不可做，此做人之所以難也。或曰：「做人難，做禽獸當不難，何以禽獸不可做？」素史氏曰：為禽獸者做禽獸，獨奈何已為人也。此為人容易，所以做人難也。
上有橫梁下有檻
此憎人約束語也，不知極有矩矱處。人生自幼至老，前有尊，後有長，上有君父，下有師友，外有物議，內有諞謫，皆是藥石。即後生小子，親子弟姪，皆可相師，是為有梁有檻。若上空下洞，正似巢居穴處，近於禽獸矣。
前無宿店後無村
此日暮途窮之境也。前有店，後有村，則進可投宿，退可棲身，至此則行止兩難，為之奈何？曰：「當悔於始，懲於後，謹於現在。」悔於始者，前此不問有店有村之處，乃冒昧以至此。懲於後者，後此必審有店有村之處，不可復冒昧以至此。其謹於現在尤為吃緊：一記定東西南北，不可迷卻路頭；一認明康莊大路，不可走入歧途曲徑，致落奸宄術中；一加謹行裝衣被，以禦風露，如此而已矣。此而復有意外蹉跌，則惟安之於命。
人生何處不相逢
人生在世，隨處當寬一著。趙盾田於首山，以簞食拯翳桑餓人，此靈輙之逢盾也。過而不留，曷嘗計後來盾之復逢靈輙乎！乃倒戟以禦公徒，免盾於伏甲之禍者，即是翳桑餓人，是謂好相逢。魏齊困范雎於垂斃，厥後雎報魏齊，以速持頭來，乃惡相逢。恩讎異用，食報同歸，何處無之。所願世人，施慈祥於萍水之蹤，無求迴避於狹路之際。
善惡到頭終有報
善報以福，惡報以禍，此常理也。其間或有善不必福，惡不必禍，且有顛倒受報者，人每訝天道之爽，不知其未到頭耳。昔有富人好行其德，竟至廢家，晚投僧舍，僧輩向亦沾惠，不至飯後鐘也。又以反穀難飡，後適登廁，雷殛墮窖而斃。寺有高僧，命割其足大指，納諸廟桷，燒埋之。後二十餘年，有按臺過寺謁佛，前僧請脫左靴，按臺奇之，詢所以。僧敘述前事，啟桷而指猶在也。按臺現缺足指，蓋此人前生極惡，轉為富人，以釀其罪禍，該一世餓死，一世溺斃，一世雷殛而死，因其改惡為善已多，一朝並見，復得為人，而致顯宦云。又一惡人，家富，子歷通顯，孫輩皆英俊，六十生辰稱慶，乃諭家人改一切惡事，廣行善舉。未幾，諸子奪職，諸孫或夭或廢疾，盜賊、回祿疊見，竊悔善不可為，復改為惡。子旋復職，孫更多男，復享諸福。人方謂天道福淫，後罹重案，子孫抄滅，無噍類焉。所謂聚而殲旃也。向使改悔克終，止於貧寡已耳，當不至此。
陰地弗如心地好
陰地所以妥祖父骸骨，非藉為子孫福澤計也。福須德培，亦須德載，心地是也。心地好，陰地自好，即不好，亦化凶為吉。心地不好，陰地自不得好，即好，亦化吉為凶。范文正公墳，遍地亂石，統體殺氣，葬後皆變成石筍，至今呼為萬笏朝天。朱文公為郡守，郡民爭地為墳，預埋石券，訟之。公勘斷予之。迨公卸任，復游其地，其家墓木成林，意必發祥。問其山人，則曰：「吾郡朱公為守，民無冤獄，惟此案墮偽券術，誤斷予之，今其墓亦不發。」公乃大書墓石曰：「此穴不發，是無地理；此穴若發，是無天理。」至夜，雷發其塚。
家花不比野花香
家花園花，野花路花，世人以其皆有香也，漫無區別。不知野花之香濃而不清，家花之香淡而彌旨。此際須用動心忍性功夫，遇野花，則曰「非吾花也」，過而不留可也。對家花，則曰「乃吾花也」，養而不失可也。林和靖孤山三百株梅，日給食力，乃得家花之趣。若四月薔薇，沿堤蘞蔓，奇香襲人，一朝零落，亦惟見荊棘滿林而已。昔先民恐人以野花等於家花也，故特為此諺。素史氏恐人以家花遜於野花也，故特註此諺。
瓦罐不離井上破
陳仲子居於陵，抱罐李下，汲井灌園。楚使見之，言於楚王，聘治楚國。仲子辭。使者曰：「吾觀子灌溉之勤，百卉繁殖，異日治楚，當如此園矣。」仲子曰：「然。吾為人灌園，常憂旱，不汲則不能救，汲之則此瓦罐不得離於井。蔬果誠榮矣，而罐恒破。吾治楚，楚之民，國之蔬果也，而王實其井。不汲則不能救，汲之則吾不得離於王。民誠榮矣，而吾恐為之罐也。敢辭。」
巧妻常伴拙夫眠
唐拙夫、繆學三，皆松郡名士。一日，挾妓飲。妓頗慧，唐曰：「此巧妻也。」繆曰：「巧妻常伴拙夫眠。亦有出處。昔一院姝，聲伎敏妙，貴客過之，問其姓，曰：『康字頭，呂字腳。』客曰：『然則卿乃姓唐也。』彼姝曰：『小妾非姓唐，拙夫乃姓唐耳。』」舉座噱然。
金汁澆在茅柴地
夫茅之為物薄，而用可重也。《易》訓之矣。《尚書》「包匭菁茅」，備列《禹貢》。《春秋左氏傳》：齊桓公伐楚，責包茅不貢，王祭不共。讀者疑之。茅隨地而有，何楚貢不入，遂至無以縮酒。杜註茅之異處未詳。素史氏按志載：楚省永州野有香茅，當時入貢，非他處可比。此而以金汁澆之，宜也。勿以諺為戲語。但世多不香之茅，概予一澆，抑濫矣。
石膏點就豆腐漿
石膏，金生水而復金。豆漿，火生土而為水。分陰分陽，迭用柔剛，妙合而凝，成為腐。此淮南王安游戲而作，偶合於變化之理，遂利賴及萬世焉。
不結子花休要種
天下之花多矣，結子者佳，不結子亦有妙處。蓮也菊也牡丹也，皆花之選。乃濂溪先生之品花也，於牡丹則曰「花之富貴者」，於菊則曰「花之隱逸者」，於蓮則曰「花之君子」。三者惟蓮結子。信如諺言，若牡丹若菊，不必刻意以務種也。素史氏曰：種蓮花也，斯可矣。
動人情處未曾描
此昔人題半截美人圖句也。吳人誦之，訾畫工無識。不知己之無識也實甚。夫蛾眉眼、芙蓉面、瓠犀齒、丁香舌，何一非動人情處？而必詬及此區區者，陋矣。
帶累鄉鄰吃薄粥
新科狀元夫人，以無黃雞子擲之城垣之下，俗名「散荒」。謂狀元出身處拔去福澤，年穀必遭荒歉也。夫歲有不登，流離載道，地方官長設廠賑粥，苟延殘喘。如果為狀元出身而起，自必愴然曰：「奈何以吾一人富貴，帶累鄉鄰吃此薄粥哉！」何以贖此？計惟本境州郡大弊有未除，必求所以去之；大利有未興，必求所以建之。俾桑梓之鄉，咸登仁壽之域。刻刻存「帶累」二字於心坎中，苦之以薄粥，償之以厚福，異日輔國安民，功溥當時，澤流後世，知某州某縣某鄉有某某也，斯梓里之叨光不朽矣。豈以雞子白數枚，令內子家輕輕一擲，遂謂畢狀元之能事哉！
攛掇老爺煨砂鍋
奢、儉為居官循、酷關頭。彼用度奢侈，貲財易竭，國課吾掌，欲不侵而不得，民命吾操，欲不耗而不能，身名俱敗，皆此厲階。若能出入撙節，貲財可繼，倉庫自不動彈，閭閻自無刻剝，進退有裕，德望兼優，並受其福。不知足者，食費萬錢，仍無下箸之處；知足者，粟邀五斗，猶念折腰而來。石季倫金谷，終禍及當身；公孫弘布被，卒無傷大節。故與其列鼎，寧陳貳簋；與其三鬴，寧置竹爐。降而至於砂鍋，儉不中禮，為已甚矣。世之為老爺者，決不肯煨，素史氏竊攛掇之。
遇飲酒時須飲酒
此隨遇而安，不遇不必貪杯，既遇何辭一醉，下一須字，何等從容自在。東坡云：「酒能亂性，佛家忌之；酒能養性，仙家愛之。」吾於無酒時作佛，於有酒時成仙。
得饒人處且饒人
秀才家獨居深念，不罵人不打人不殺人，自謂饒人之至矣。須知不到此地位耳，何處由得爾罵人打人殺人，而乃謂饒人乎？一旦得到饒人之處，偏是要罵要打要殺。當此而饒人，方是饒人。「且」字一下，正似紅爐點雪，令當局者遍體生涼，將覺聞鐘，發人深省，正在此處。
自家有病自家知
「病」字須看得廣：六氣七情，身之病也；不勤不儉，過恡過刻，家之病也；寡廉鮮恥，敗度敗禮，品之病也；空疎固陋，矜己短人，學問之病也。「有」字要看得細：若粗率一望，宛然無恙，必按脉切理，則通體皆是受病，方見為有。「自家」二字須看得親切：蓋其中承當之處，初非他人所預，須深深刻責到自己身子內。「知」字須看得有力：非自然曉得，亦非泛然曉得，併非徒然曉得已也。須似芒刺在身，不能一刻即安，必速治去之，霍然脫體始快。
當世做人當世現
積善餘慶，不善餘殃。言報在本身有未盡者，必且波及。儒家有報在子孫，因果家有報在來世之說，此正「餘」字意，乃說透一層，尤加警策。世人不知此義，反似為我寬一限者，我躬不閱，遑恤我後之見，自此起矣。諺為揭出「當世做人當世現」，若曰此不待子孫也，不待來世也。噫！尚何倖哉。
屋簷水滴三分雨
此約略之詞。其實屋簷水滴，非整整三分雨也。設當雲淡風輕，霜清露潤，此時得雨，屋瓴潤澤，雖不及三分，簷溜已如澍矣。若旱氣炎照，烈日炙乾屋瓦，自脊而稜，層層銷爍，縫道斂濇去一，燥風刮耗去一，塵沙乾沒又去一，上天降雨雖不止三分，而簷下沾濡微乎微矣，故約略三分耳。
宰相家人七品官
古者大國之卿，當小國之君，原有如此義例。但當時上有共主，小國之君亦是臣子，本與卿同。後世宰相雖尊，家人究不得稱臣，其曰七品，亦屬杜撰。若有風力人員，即七品以下，宰相家人亦不能抗。如闒茸苟污，雖大員且屈節焉，豈特七品哉！
牡丹不帶娘家土
武后臨朝，臘月遊苑，有詔百花夜發。諸花皆開，惟牡丹不應制，貶之洛陽，連根帶土而去。至洛，會天雨，大半淋脫舊泥，有司安插栽種，不帶泥者次年榮茂異常，帶泥種者仍不開花。於是掘起，洗凈別栽，後乃一體盛開。相傳至今遷種者，酒洗去土，故有此諺。
好女不著嫁時衣
嘗見人家女子及笄，頻向父母求金索幣，臨嫁時置篋添奩，于歸之後誇耀舅姑，或爭榮妯娌，此何如女乎？須知吾如有命，日後自能衣錦榮華；吾如無命，嫁時雖則穠艷，日後終當藍縷，前後相形，能無愧怍！畢竟相夫助子，不在幾件衣衫。何須不見蕭郎後，疊在空箱二十年。故世有不著者，諺稱之曰「好」。
雖然吃飯分高下
學古之道，而以餔餟，堪為浩歎。吃飯之分，加以「雖然」二字，此外之無高下者，概可知矣，正不待其詞之畢也。此亦蘇松人所撰，增入《百花台》彈詞。寓言武林莫宦，延塾師金先生，清節解館。館僮擔送行李，師即景口占得句云：「牆內桃花牆外紅」，僮應聲續之曰：「長工挑擔送長工。」師怒，欲麾之去，但不得僮僕，恐喪其斧資，姑為忍耐。後白諸東人，主素寵僮，呼之跪，數以慢師之罪，如續全得解方休，否則必責。僮乃續句解之曰：「雖然吃飯分高下，打發工錢一樣同。」
因為燒香惹禍殃
香為神佛所貴，燒香所以敬神佛也，當降福之孔多，豈反加之禍殃哉！但其平日為人，諸惡奉行，眾善莫作，神佛所欲加禍殃者，正在此輩，向特巡查未及耳。乃一炷清香，投之案下，通陳姓名，面呈情愫，查對黑籍案應死生定罪輕重處分，立時的決。大者死喪，小者病訟火盜等因，其禍其殃，不一而足。向使此香不燒，尚冀遲緩，今則何可逭乎？嗚呼，曾謂泰山不如林放乎？
今日不知明日事
無論其他，即吃飯、著衣、睏，日日如此，日日可知；必有一日不如此，故不可知；於何一日不如此，則尤不可知。素史氏曰：今日飯，明日肉，今日衣，明日縠，今日睏，明日褥，此固不可知者也。今日飯，明日粥，今日衣，明日剝，今日睏，明日睡不熟，此亦不可知者也。今日飯，明日殍，今日衣，明日燒，今日睏，明日竟不覺，此更不可知者也。凡事如是，難可逆料。
前船就是後船崖
崖，泊船灘也。石砌完善，歷階可登，則為坦途。亂石傾圮，尖銳難躡，則為危途。前船泊此崖，後船亦泊此崖，坦道不至一時即危，危途不能一時即安。然諺語垂戒，發人深省，危之之意居多。峭石無情，寒流斷岸，泊此者不知幾何船矣。鼓棹而來，解維而去，皆足歎落日凄凄古渡頭也。
龜頭有痣終須發
昔一富人，通於孀嫂，為族所訟，法當刑訊。而婦尚孕，官令族長拘養，俟產後解審。其人商之名訟師，師詣其處，月餘無他事事。惟日赴浴堂洗澡，後遇一賣腐乾傭，同浴而出，師會其鈔，邀留茶室，極其綢繆，餂其姓氏居址而別。密令孀婦貼身婢轉教主母，記熟供詞。及庭訊，婦依師教，誣指賣腐乾傭某，通而成孕。即提訊問，傭堅不承，婦乃質以龜頭有痣為證。驗之而信，加以嚴刑，遂誣服，杖責完結，男女二名斬罪並脫。原呈猶求賣腐乾者赴上臺翻控，師已在百里外辦一莊房，水田廿畝，白金百兩，許以一婢嫁之，器用皆備，載往該處安居，其人喜出望外，誓無翻悔。若非有此異相，終於賣腐乾而已矣。安得此驟發也哉！
靴裏無襪自得知
靴所以華其外，襪所以實其中，乃是表裏相副，二者不可得兼，舍靴而取襪者也。蓋有襪無靴，跌撲不破，有靴無襪，寸步難行。彼猶謂人之不知也，人雖不知，己自得知。夫當己自得知之境，最難為情，謂為無襪，則生愧心，謂為有襪，則生欺心。噫，其不至脫空靴也幾希！
銅錢眼內穿觔斗
銅錢徑不及寸，其眼僅容秬黍，昂藏七尺之軀，何能從中穿斛斗哉？要其初，看來原不得穿入，熟視良久，漸且如碗如斗如箕，後且如車輪，以身就近，錢眼不覺其小，己身不覺其大。見此眼內，良田華屋，嬌妻艷妾，鮮衣美食，佳景不一，遂一躍而入。有良田，抑勒而不急售；有華屋，遲回而不忍居；有嬌艷，忻羡而不即近；有鮮美，濡忍而不敢吃著。一生一世，只在錢眼內翻來覆去，一躍而入者，終不能一躍而出。穿到東，東邊是錢；穿到西，西邊是錢；南、北皆然。區區僅容秬黍地位，比孫行者八萬四千里不是過也。
螺螄殼裏做道場
螺螄大如雀卵，其殼固渺然者耳。乃裏邊三轉旋窩，如僧家所謂大乘、小乘、最上乘，具此殼內，故和尚可於此做道場也。又如道家所謂上界、中界、下界，具此殼內，故道士亦可於此做道場也。有時僧道在殼內對壇，求秀才書一壇聯，曰：「蜂擁瑤壇，和尚拜洞房花燭；蟻行禹步，道士穿九曲明珠。」
羊去吃草鵝去趕
羊與鵝皆善食草，羊吃於前，鵝趕於後，鵝羊相繼，而草危矣。鵝見羊之先己而吃也，必求過乎羊；羊見鵝將奪己之草也，且放量而吃，鵝羊相忌，而草益危矣。於是鵝專食草，何暇以趕羊為事；羊知鵝意，亦不以趕己為虞，鵝羊相濟，而草之為草，不至於濯濯不止也。
雞來討債鴨來愁
雞能討債乎？曰：「能。」尖其嘴，縮其腮，雄其聲，撲其翅，鷹爪鶻眼，跳椅飛檯，極剝啄追呼之酷矣。況隨後者又有鴨乎？夫鴨性較鈍，而貌似慈，嘈嘈喋喋，若逼之，若憐之，總是愁之。別諺云：「嘆氣一口，宅低三尺。」故寧受雞之討，難受鴨之愁也。乃紛至沓來，咄咄逼人，誰能遣此。
老鼠打頭豬打末
十二肖不知始於何時，取於何義。豬大於鼠，鼠小於豬，奚翅尺寸，何以首尾顛倒。且以豬為末，猶可言也，以鼠為頭，其誰服之。夫以龍之神靈，虎之威猛，風雲擁衛之物，乃頹乎中間，雖駕豬之上，已屈鼠之下矣，豈不悖哉！素史氏曰：聖人行夏之時，固老虎打頭牛打末也。
鴉鳴何少鵲何多
此楊椒山詩句，江南人重其人，哀其志，愛其詩，家絃戶頌而成諺。兩「何」字，怪而嘆之之詞。素史氏曰：是固無怪。聞鴨聲者，恒詛之曰：「老鴉嘴上生疔瘡。」又以碗水置竈神座下，架刀碗口為祝殺鴉。夫犯人所忌，至欲咒而殺之，鴉何苦而鳴哉！又見造房聞鵲噪者，以烝餅獻上，俗名拋梁饅。叨人之愛，至飲之食之，鵲亦何憚而不鳴哉！究之其聲，曰「拆拆拆」，又何利於上梁？鴉鳴曰「好好好」，人何以不加察耶？
三畝棉花三畝稻
花宜晴，稻宜雨。平分三畝，必有一得，故曰「晴也好落也好」。計圖人定勝天，不思不便宜處，亦必居其一，終是天定勝人。惟修其車具，畜其牛隻，勤其耕戽，雖全種稻，不畏久晴。治其鋤器，伺其霽歇，倍其工夫，雖全種棉，不慮久雨。是謂人定勝天。此而得人，則事半功倍；不得，亦有備無患。不然，愛博者不專，罔利者皆賤，又何必存騎牆之見，致歧路之悲哉！
一寸光陰一寸金
此為讀書者發：自七八歲至二十歲，所讀得之書，至老猶能記誦，此際光陰是赤金。二十後至三十，心思增長，易於會悟，然較前易忘，此是黃金。三十至四十，正運兌使用時候，乃白金也，猶是足色紋銀。四十後是圓絲，記誦會悟俱不及前，而設使作用，立功成德，正在此時。五十歲後，便成夾三。過此以往，是銅是鐵，是錫是鉛，五金皆金，而用不同矣。若少時記誦不懈，至此會悟仍靈，以後運用，價值尤貴，即白金，亦是黃赤，皆因煉久丹成，汞源不涸也。古人耄而好學，能使鉛錫化為金銀。倘青年怠惰，已將金銀作銅鐵用矣。三四十後，即瓦礫耳，並不及鉛錫。諺語是格言，素史氏是痛哭，閱者誌之。
詩經易經各自一經
五經皆各一經，何以獨言《詩》《易》？蓋因舊例：《詩》六房，《易》六房，《書》三房，《春秋》《禮記》各一房有半。《詩》、《易》二經中額較多，士子習者亦多。輿人耳熟，此故專舉及之。
千賣萬賣折本不賣
此正是活變處。若謂虧短本價，決不出賣，則凡貨物有過時者，難久者，何以處此？如暑月腥牲，臘月擱鮮，愈居奇而愈壞，不將貨棄於地乎！按「千、萬」二字正是賣之多術，物價低昂不一，有時倍長，若急售不得價，即是折本。有時日漸傾跌，相時見機，速於脫卸，即折本猶不折也；遲之則愈折矣。知此乃可與權。
人人有面樹樹有皮
人之生也，理從面達，愧怍徵焉。不恤其面，生理絕矣。樹之生也，氣從皮達，潤澤徵焉。不存其皮，生機絕矣。吾鄉有偷兒，破案擬徒，二年會赦開釋，而面已刺，羞見親鄰，歸家夜半自縊。北莊祖墓有檜樹，計二百餘年矣。忽傳其皮能療百病，聞及蘇、松、太三屬，來取其皮，藩之莫能禁，閱兩月而皮盡，竟不復甦。夫有面而忽無面，是宜死，不獨偷兒，人人如此，然死於自縊，他人不及也。有皮而忽無皮，是宜死，不獨檜樹，樹樹如此，然死於濟人，他樹不及也。
頭頭不了賬賬不清
人頭止宜有一，不容更多。至稱頭頭，則自不能了；頭頭不了，自然賬賬不清。《山海經》所載九頭六頭三五頭不等，皆屬寓言。多頭者，乃禽獸也。乾為首，君父之象，民無二主。如馮道歷仕五季，正與天吳相仰一類，道以梁、唐為君乎，以晉、漢、周為君乎？《五代史》以道為何代之臣，任何代之事乎？殊屬難清。國有史，如家有賬，《五代史》一大賬簿，馮瀛王一大賈人也。讀廿二史，方可讀《山海經》。
牛吃糞澆羊吃火燒
此言種植之物也。牛效犁鋤灌溉，一切禾麻菽麥，叨牛之功。牛過而食之，莫謂草木無知，亦有感激鼓舞之意。故勃然興之，如糞之澆也。若乃羊，平時一無功於種作，一旦肆其貪心，恣啖橫飽，棉豆禾麻，但受其蹂躪吞噬之苦，豈能復動其生機，得不如火之燒也哉！
豬睏長肉人睏賣屋
豬受人豢養，不勞心，不勞力，一睏恬然，而能事畢矣，焉得不長肉乎？乃有人焉，見豬之受用便宜，羡之慕之，從而效之。亦不勞心，不勞力，猶是一睏恬然，意蓋冀其肉之長也；然而賣屋矣。須知廢時失事，生計全荒，斷無不破產者。縱家有餘資，而假手他人，亦遭侵沒，不至凋落不止，況晏安酖毒，天不假易，亦理所不容。
殺人場上有偷刀賊
爰書一定，法網如羅。刑人於市，不漏而疎。斬旗高插，兵吏譙呵。鋼刀出鞘，危哉頭顱。於斯時也，惟喚奈何。突有人焉，乘此險迫，瞥然而來，闃然而集。聽之無聲，視之無跡，猛伸拏雲之手，竟作偷刀之賊。抽刃而劊吏驚魂，投筆而刑官喪魄。有刀無刀，此賊何賊，不是劍仙，定然俠客。龍逢脫灑血之災，比干免剖心之厄。漢末名士，仍聚首於龍門；唐季清流，得全軀於馬驛。若夫報國為懷，精忠武穆，得勝朱仙，班師就戮。忽焉銷鏑藏鋒，遂爾全家解縛。打破十二金牌，反坐三字冤獄。誅檜賊於須臾，剪長舌之酖毒。盡東窗事發之辜，翻南渡偏安之局。至如喪師土木，沙漠還轅，于公定識，天順改元，盡忠受戮，千古蒙冤。於焉掣劍，歡譟齊喧，復向西山而伐竹，尋悟迎駕於奪門。別有介溪當國，忠藎遭殘，椒山劾奏，十罪五奸。風吹枷鎖，香滿城環，血先化碧，心早成丹。寶刀失於俄頃，賊臣見而膽寒。驚法場之異變，致主上之回顏。臨刑詩無煩留補，代死疏任其發還。有此賊也，崑崙聶隱不能儔；偷此刀也，干將莫邪不足憂。可另剖奸臣之腹，可別斬佞人之頭。一嘯而風雲變色，再試而草木為愁。至戮正學於廷闕，斬文山於高樓，吾願遂其志，吾願成其謀。不欲有是賊，又何用其偷哉？
棺材頭邊無咒死鬼
鄭為伐許之役，公孫閼與潁考叔爭車，暗放一箭，射死考叔。莊公若為不知何人射死也者，令人咒詛暗殺考叔之人。是夜公孫閼竟死，公疑為咒而死，心甚悼之，殊不知閼非因咒死也。夫以潁考叔之純孝，曾施及莊公，此番伐許，奮勇登城。閼以私怨殺孝子忠臣，神人共怒，天地不容，國法雖逃，冥誅必速，此固不待咒而死者也。今世此等事甚多，禍福惟人自召耳。愚夫愚婦，疑神猜鬼，故諺揭之曰：「棺材頭邊無咒死鬼。」
拚得自己贏得他人
此為賭錢者說法。事干例禁，而賭之私例亦嚴，若者輸，若者贏，皎然劃一。業超商賈農工外，法等徒流刺杖中。賭錢情極荒唐，而資本須有實際。贏者若干，輸者若干，交兌匹敵。當場伸出無情手，入局難容乏鈔人。賭錢心最私，而通身之歸結卻公。贏者不必定尖巧之人，輸者不必盡愚頑之輩，總是同歸於盡。千金孤注渾閑事，一擲當場若有神。故此拚得自己錢帛，方贏得他人錢帛，黃昏散得三千貫，白日能收一萬緡。拚得自己田地，贏得他人田地，尋思吐手連阡陌，難免回身少立錐。拚得自己房屋，贏得他人房屋，春鶯欲囀遷金谷，社燕偷窺入畫堂。拚得自己妻女，贏得他人妻女，欲求美妾歸羅帳，忍使山妻過別船。況拚得自己，如吾願者多；贏得他人，如吾願者少。玉碎山頭多是現，金生水底盡成沙 【 賒。】
殺得窮漢做得富戶
窮，貧也，貧帶刀；富，利也，利亦帶刀。窮富之中，殺機寓焉。但貧字之刀在身，受殺者也；利字之刀在手，用殺者也。然則富戶其殺人者乎？富戶不必殺，做富戶不得不殺也。或曰窮雖窮，猶稱漢也，何便得殺乎？素史氏曰：稱漢者，無過好博好飲好鬬好訟好色稱漢耳，此其所以見殺於富戶也。或又曰：窮而漢，則吾既得聞命矣。漢既窮，亦無利於富戶，夫子何以知其將見殺？曰：其先亦嘗做得富戶來。富難常，窮未盡，其為人也小有財，則足以殺其軀而已矣。
醜媳婦要見公婆面
凡為媳婦，無不要見公婆之面。但貌之美者，濃裝艷服，增妍取憐，公婆一見，愛之如珍寶。此媳婦也者，如魚得水，如渴遇漿，其要見也，固無足怪。若夫醜者，未成九子母，先現鳩盤荼，無鹽女實無顏，屈不全身更缺，是亦可徹其環瑱，至老不嫁矣。乃始而托戚央親，多方倩代；既而塗脂抹粉，百計裝潢，公婆一見，憎之為鬼怪。此媳婦也者，亦欲如魚得水，如渴遇漿，其要見公婆之面，無非在洞房花燭下討得甜頭；卻不道於識羞怕臉中，尋些苦吃。
熱心人招攬事非多
此為求全之毀，作孤憤語也。意謂天下事多不平，世間物各太極。於穆不已，天固無言；自在法門，佛止微笑。為因拚灑著全腔熱血，不覺攪亂了一片冰心。歷山本不迷，何待到烈風雷雨；葛伯自不祭，何勞你酒食牛羊。古大禹抑洪水，棄子拋妻，直至八年於外；周文王事暗君，披枷帶杻，難免百日生災。過宋圍匡，孔聖人亦遭無妄之厄；勸齊代燕，孟夫子也擔不韙之名。借箸陳籌，老留侯擔擱赤松修道；鞠躬盡力，死諸葛紛擾廬草清風。三更加腹，太史公嚇得大驚小怪；五斗折腰，花園口弄得地白田荒。李山人白衣長史，辭不下紫袍勅；岳少保鐵騎將軍，當不起金字牌。西湖望氣，劉青田不晏安而鴆毒；土木還轅，于忠肅受積善之餘殃。縱觀先聖先賢，大半多招多攬。倒不如冷暖自知，絕口不談當世事；一任他蒼黃反覆，將身跳出是非門。
天要落雨娘要嫁人
天，純陽無陰，要落雨則陽之求陰也。娘，孤陰無陽，要嫁人則陰之求陽也。如矢赴的，如漿點腐，其理如是，其勢如是。
窮不讀書富不教學
書中道理，人皆受範，何獨不及窮人？蓋窮人仰不足以事，俯不足以育，救死不贍，奚暇治禮義哉！此固勢所不能也。若富人教學，有何不可？素史氏曰：所教之學，即所讀之書。書中所載，將不利於富人。就如《大學》為開蒙之書，所訓「悖入悖出」句，「以身發財，務財用必自小人」句，高聲教讀，畢竟礙口。
秋前拔稗強如放債
稗，莠草。雜入苗中，能竊地力，侵苗之膏，若不拔去，一莖能佔二三莖稻。苟遲至秋後，稗根篡入苗根，拔亦害苗，不拔亦害苗，故良農必圖之於秋前。夫秋前而從事於拔，亦不免食力繁費，然收成不啻倍利，故曰「強如放債」。強如，猶言勝似。
小暑種秧止好了糧
早熟之鄉，小滿插種，如吾青邑，多於夏至前下蒔，謂之梅秧，收成得二石外。夏至後種者，謂之時秧，每莖秀穗，較少二級，頭時猶可，至後七日是也。再後五日為中時，再三日為末時，遞遲收亦遞減。到小暑節內插蒔，失時極矣。烈日焦炙，苗身難活，蘇而後發，秋成日淺，地力不及資，人功不及濟，上鄉收止三四斗，中下鄉不過二三斗，故曰「止好了糧」。
人直不富港直不深
人之生也直，無愧生理，當獲美報。長江大河，一瀉千里，泥不停污，是宜富宜深之至矣。何以有「人直不富，港直不深」之諺？素史氏曰：人之生也直，理直也。人之死也亦直，形直也。沈萬三死遊十八獄，獄獄需索，毫無給發。眾鬼爭毆之曰：「爾巨富，誰不知之。吾等望子來久矣。」萬三曰：「吾生時誠富，奈今死矣。一文不得帶來，何以給付爾等？」噫！是為人直不富。張江陵侍講神宗，作《四書直解》行世，士人依此講解，作文多粗淺，不耐人尋味。是為講直不深。吳下講、港同音，故爾傳訛。
男大須婚女大須嫁
男女居室，人之大倫。故男須婚，女須嫁，固不宜太早，亦不宜太遲。《周南》雅化，所貴婚姻以時也。凡婚嫁當以二十歲為率，遲早先後一二年，須急為完聚。蓋男女大欲，與飲食同，飢不與食，渴不與飲，強者攘之，弱者竊之。或蔑禮敗度，或滅性戕命，佻達之子固所不免，即敦厚之士，外束於禮，內熾其欲，七情憧擾，暗地銷爍，煎熬成疾，及父母知覺，已不救耳。遏之固死，遂之亦死。女子有懷，易地皆足為慮，事到其間，為父母者悔之晚矣。素史氏家居授徒，有程生燦，青年飽學，舉業之外，兼攻詩古書畫，才藝俱優。乾隆辛丑，彭宗師歲試，冠軍入學。次年，以優等科舉。癸卯入闈，即邀金壇邑侯章公炯薦卷。明年，謝宗師以第四名補增。乃父以子質厚重，兼因後母，不早完婚，聘媳先逝，生抑鬱載餘，二十七歲，沉疴不起。素史氏具輓一聯：「十年文戰渾如夢；一載心喪也斷腸。」由是遂撤課徒之業。
黑眼烏珠見了白銅錢
人各有眼，其睛是珠。除去白邊，是為烏珠，烏即黑也。既曰烏珠，又曰黑，何也？為見白銅錢故也。銅錢黃赤，其曰白，何也？以黑眼見之而白也。眼珠本烏，見白銅錢而加黑也。烏珠，黑色生於睛珠；黑眼，黑氣溢於滿眼。烏，所同也；黑，所獨也。眼烏珠者，眸子瞭焉。黑眼烏珠者，眸子眊焉。
吃生人頭不怕血腥氣
天地之生人為貴，一人之身頭為尊。若統言之，則人而已。一特提之曰人頭，便覺有怕人之勢。顧荒郊野塚，累累白骨，滾滾骷顱，尚不驚心動魄，偏是鮮血淋漓，腥氣逼人，即而視之，駭然生人頭也。苟有人心，斷無不怕。有大膽量者，曰：「大丈夫死且不怕，血腥氣焉足怕！」拔劍切而啗之。夫東到羊頭，西到豬頭，不如人之頭，洵美無儔。我血虛，人頭補；吾氣虛，人頭助；乍吃腥，沒吃素。君不見劈棺取腦漆園身，絕處逢生頭一顆。不了事，莊生婦，索性還加一利斧。
青茄子落坑缸半爿俏
青茄色如燕尾，全體光潔，瑩然完璧，俏矣。縱遭失落，在於清淨之所，上半爿之俏可見，即下半爿之俏亦未嘗沒也。奈何落於坑缸之中，糞穢之區，過者惜之。若曰：「爾之俏者，僅此半爿耳。」俏者此半爿，不俏者彼半爿矣。不俏者彼半爿，即俏者亦危乎此半爿矣。世有抱青茄之質者，可不審所處哉！
螺螄殼打泥牆一堆鬆
牆所以資藩籬，取材必精，加工必堅，以泥為之，已非久長之計，奈何取螺螄殼入其中哉？夫螺螄非磚石材質，僅存其殼，質薄體空，但取輕便，打成一片泥牆，非不自誇崇墉。一遭風雨，索郎一聲響，鄰比共驚，即而視之，一堆螺螄殼也。牆不知何往矣。噫！鬆矣。
棺材內伸出手來死要
要人物件，必伸手索之，此在活人則然。若在棺材內，明明死矣，猶伸出手來，至死且要，是無時不要矣。此死要之一義也。凡活人要人之物，必審其人之當給我否，抑其人之能給我否。至於死人，不問其他，一味要之而已。此又死要之一義也。活人要人之物，必歉於心，赧於面。若死人，更無愧心慚色，要之而已。此死要之又一義也。人見死人，怕者居多，曰：「棺材內伸出手來矣！」駭而擲之者有之。人見死人，憐者俱多，曰：「彼雖伸出手來，已在棺材內矣！」哀而與之者有之。或有不怕不憐者，曰：「彼已在棺材內矣。何尚伸出手來？咄咄怪事。」一刀斬去手指，在棺材內者毫無動彈，竟不得奈何。此棺材內能事，死要之極功也。或謂棺材四面皆是木板，何處得伸出手？素史氏曰：若輩棺材大都無板。
鄉下人不識（髟害）鬁頭醜 【 吳音邱】
頭之為物小，而加於眾體之上，何可醜也？其面睟然，髮澤可鑒，乃是好頭。有（髟害）鬁者，流膿堆屑，其色醜也。奇癢奇痛，其疾醜也。腥穢欲烝，其氣醜也。氣質頑劣，其性醜也。夫人身醜者不一：腋為狐臭，肛為痔漏，腎為楊梅，然尚藏拙。至於頭，闖然特出，鄉下人驟然見之，曰：「彼何人斯！甚矣其頭之醜也。」頭者第一之義，考試之取優等，多圈者為頭；置劣等，多抹者為頭。此醜中之尤也。
雨打上元燈雲掩中秋月
或咎雨雲殺風景，或歎燈月丁厄運，尚非二語連屬正意。蓋上元木令，木不能生火，水克火而雨打燈。是年火衰不能制金，至中秋金旺，水相泛為雲，而以水濟水，故掩月。上元有雨，必中秋無月也。
藥醫不死病佛度有緣人
藥但醫不死之病，則藥竟無益。佛必度有緣之人，則佛豈有私。素史氏曰：人病不同，有死病，有不死病。但不醫或悞醫，將死病固死，不死病亦死，非藥之故也。人性皆善，皆有緣，並無無緣。但有善者喪善，喪善者不復善，故度者少，不度者多，非佛之故也。
忠臣不怕死怕死不忠臣
論人臣者，固不必言死；但不言死，人人皆忠臣也，亦人人皆不忠臣也。身親臨敵，面折廷爭，此徵死之地；不忠臣不願有此等事，即忠臣亦不願有此等事也。於何徵之？試於無人之地，默坐之時，設身處焉，吾能死乎？怕不怕，必自能辨矣。以是出諸口，口怕而心亦怕者，庸臣也；心怕而口不怕者，佞臣也；皆不忠臣。忠臣者，不怕死者也。或曰：「不忠臣亦有不怕死者，侵虧國課，殘虐下民，指其流弊，未有不蒙顯戮者，乃躬自蹈之，寧非不怕死乎？」素史氏曰：此正怕死之本也。
吃力弗賺錢賺錢弗吃力
賺之為言騙也。吃力弗賺錢者，純以精神命脈，發名成業，所謂如其道不以為泰也。孔、孟周流，非冀自益身家，即六萬之粟，十萬之祿，並非誆騙於人。賺錢弗吃力者，純是虛誑賣弄，令人墮術，所以騙賺其人者一無實力，如儀、秦立取相印，初非鞠躬盡瘁者比。世多誤解賺字，素史氏特此箋出。
養媳婦做媒人自身難保
媒人介紹六禮，求全責備，雖善解紛者，亦憚其煩，況養媳乎？夫養媳婦權倚翁姑，何有何亡，全無黽勉，一旦承充媒妁，人嗤從井救人，彼竟現身說法。女家勒重聘，則曰「苟完矣，辟如養媳，藍縷若何」。男家索厚奩，則曰「苟美矣，辟如養媳，虛筐若何」。使二姓之有請謁焉。如此婚媾，其能降以相從也。惟其自身之難保，是以媒人之可做。
老和尚看狗練我不如他
世以此為羡慕語也。素史氏曰：不然。夫老和尚終日打坐蒲團，燒清香，吃苦茶，常對世尊金容，享今生清福，培來世善根，俯視眾生畜類，每苦不能度盡。至於狗，乃眾生畜類中尤賤者，披毛食屎橛，無可比倫，野合而練，固與人風馬牛不相及也。老和尚偶然寓目，將「我」字頓斷，曰：「不如他。」「如」字作「似」字解，不作「及」字解，「我不如之」者，甚絕之之詞。由是推之，吾人素位而行，不願乎外，貯冰心於玉壼，放冷眼於塵世，顧影自憐，心心念念，常自作老和尚觀。於人間無謂之周旋，度外之耽樂，擾擾紛紛，皆當作狗練觀，毅然決然曰：「我不如他，我不如他。」
止顧羊卵子弗顧羊性命
羊味美，而美尤在卵子。昔日有嗜食此者，每食必須，晨飡羊卵子，午飡羊卵子，晚飡羊卵子。夫羊味誠美，但通體皮肉可食也，則日殺一羊已足耳。若止取羊之卵子，則每日所殺不下數羊，傷羊性命不亦多乎！而若人弗顧也。吳下人惡其奢，訾其貪，疾其殘忍，故有此諺。
單見雞吃水不見雞撒尿
雞無腎，故不撒尿。其飢渴與凡物同，故仍吃水。人單見其吃水，而不見其撒尿，意其水必充滿腹中，貯積滋長矣。豈知殺而剖之，並無涓滴，不知消歸何處。素史氏曰：物之有腎者，尿從一處出，人皆見之。若無腎之雞，如田無水道，遍田銷耗，其涸也可立而待也。
秀才不出門能知天下事
秀才以天下為己任，自應日新其德，知能並進。乃或賢者娛遊山水，不肖者奔走勢利，銷磨歲月，遇事一籌莫展，天下安賴有是秀才哉！必也杜門不出，十年讀書，十年養氣，如董江都下帷不輟，一但出身任事，乃無所不知，無所不能。朱子所謂「於天下之事無所疑，於天下之事無所懼」，釋孟子「不動心」如此。
師姑趁夜載來去沒得閒
既為師姑，豈有趁夜載而滋擾者。或半路出家，蓋其前事耳。古才女多有身落院坊，晚節焚修者矣。昔東坡與妓琴操論詩，對答如流，至末披誦「門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦」，操悟出家。如操者，寧再趁載乎？若同趁者而亦坡翁也，不是談詩即是談禪，則來去皆閒矣。坡詩云：「因過竹院逢僧話，又得浮生半日閒。」可證也。佛印曰：「學士閒了半日，小僧忙了半日。」使佛印為女尼而趁夜載，其忙豈止半日耶！
黃昏不上宅半夜偷弗着
豫則立，不豫則廢，雖偷兒不能外此。黃昏人靜，潛上其宅，度其進路，規其出路，察聽其家動靜。到半夜時，老幼一齊熟睡，乘此升其堂，入其室，胠其篋，攫其金而出。歸至家，天未明，而贓入手矣。是為偷得着。不然，上宅時已過黃昏，亦費幾番功夫，到得進內，逾夜之半，入睡一覺已醒，一有聲息，便遭喊擒。蓋半夜時偷着，纔是偷着，過此非其時矣。即倖而竊得，亦倉皇急遽，天色將明，焉得挾贓以行，故不能偷着。素史氏曰：盜亦有道，前定不窮。
清明不拆絮到老沒成器
此就未老之人言。人生少壯，要將身子打熬得堅韌，否則少有風侵寒損，便儳焉如不終日，焉能架海擎天，做一番事業。《孟子》「天降大任」節備言之矣。清明春氣過半，夏氣漸臻，此時之絮不拆，春日遲遲，常在重裀疊袴中，養成嬌惰，即是晏安酖毒，何以得成大器，到老亦不過如是。
打殺人償命騙殺人弗償命
漢高約法，蕭相明刑，殺人者死，於今為烈。有心打死人、故殺，罪當斬；無心打死人、誤殺，罪當絞；皆償其命也。惟有一種口中蜜，腹中刀，騙得人天花亂墜，公子被元和之杖，佳人投桂英之繯。名士惑其招搖，投河奔井；富人落其圈套，蕩產傾家。墮入迷魂之陣，釀成了命之根。昔有善此術者，冤魂環控冥司，求照打死人命例抵償。冥君命鬼卒提到，拍案大怒，詰以何術騙人致死。對曰：「某從無騙人，惟閉戶攻書，常是吟詩作賦而已。」冥君見氣體和藹，口角婉媚，一腔氣忿，回至腹中，從丹田而下，直出大腸經，洩其一氣。其人跪上，掇而捧之，曰：「恭惟大王高聳金臀，洪宣寶屁。清音入耳，依稀短笛之聲；香靄襲人，彷彿燒刀之味。」冥君愛其風流，遂判：「爾等冤魂債主，自貪阿諛，如今各免追究。設騙者原無死罪，准釋還陽。受騙者即往生方，用消含怨。」判訖，眾鬼猶不輸服。冥君又命給以冥庫錢十貫，備宴轉輪殿，作和事酒席，令作賦生為祝詞餞之，以釋眾冤。於是眾鬼到殿赴席，生乃祝一輩公子曰：「千金投采局，百寶潤紅粧。」公子大悅。又祝一輩佳人曰：「來生作才女，去嫁有心郎。」佳人大悅。又祝諸名士曰：「平步青雲路，先登白玉堂。」諸名士亦大悅。末又祝眾富翁曰：「田地山成玉，兒孫雪見湯。」富翁勃然不悅。生乃躬身揖謝曰：「足下高明，豈不聞刻剝成家，理無久享。僕素善頌，故此說到兒孫，還是近期遠約。」轉輪主各善遣之。
一鋤頭動土兩鋤頭也動土
鄉人持鋤到田，過小廟，見一小草，一鋤去之。歸家，寒熱譫語：「太歲頭上動土！」索酒索羹索金帛，百般祭獻，乃止。其兄聞之，怒，持鋤而往。或亟阻之，已連下兩鋤，而廟壁毀矣。廟神命鬼卒仍到其弟家作禍，鬼卒曰：「弟止一鋤，大王責其動土，已經索得酒食金帛。今其兄毀廟，罪浮於弟，此次應問兩鋤之罪，不應仍到弟家。」神曰：「爾等不知。一鋤頭動土，兩鋤頭也動土。一鋤者尚懼我，兩鋤者不懼我矣。徒增其怒耳。」見可而進，知難而退，是故聰明為神。
寶劍贈與烈士紅粉贈與佳人
寶劍贈與烈士，荊卿瀟瀟渡水；紅粉贈與佳人，潘妃步步生蓮。素史氏曰：寶劍贈與佳人，隱娘游俠；紅粉贈與烈士，豫讓漆身。又請轉一語：烈士不受寶劍，羊叔子輕裘緩帶；佳人不受紅粉，虢夫人淡掃蛾眉。
忠臣不事二主節婦不事兩夫
不事二主，文山《正氣歌》可讀；不事兩夫，劉向《列女傳》可稽。素史氏曰：馮道歷相四主，豈止於二；夏姬身侍七夫，豈止有兩。若嚴子陵一君不事，不害為忠臣；北宮女一夫不嫁，尤成為節婦。
松江清水糞勝如上海鐵搭坌
糞，所以美土疆。清者力薄，濃者力厚，此自然之勢。何松江之一清如水者，反勝於上海之濃厚，以鐵搭坌取者乎？蓋上海土高宜麥，與華、婁產稻之鄉異。松江人每嘲為東鄉吃麥飯，故其糞無力。松江人心思尖銳，不似上海人直遂，上洋人每嘲松江人從肚腸中刮出脂油，故糞雖清薄而有力。
陽山萬丈高止比穹窿半截腰
陽山居吳之勝，高至萬丈，俯視太湖七十二峰，皆培塿也。豈知有穹窿之駕乎其上哉！但不程其分量，恐陽山猶不知相去幾何耳。乃大聲疾呼曰：「止比穹窿半截腰。」為陽山者，於是爽然失矣。此語一下，正是當頭棒喝。
吳下諺聯卷三
續目
夏至弗要種秧冬至弗要望娘
此甚言日長日短之極，不必以辭害志，戒勿種秧望母也。僕集諺語，由二字聯起，至十二字，猶夏至之長，至此不得再長。但亦不能遽短，仍出寅入戌，由長漸短。故集內續目，仍由十二字起，至兩字聯止，猶冬至之短，至是不得再短。但亦不能遽長，仍出辰入申，由短漸長。故集內末目，仍由二字聯起，至十二字止，以為天之大數也。首明陰陽，繼象二至，亦是陰生陽生微義。一陰一陽之謂道。拙集實寓言道，閱者誌之。
無冤不成夫婦無債不成父子
無冤不成夫婦，夫受冤乎，婦受冤乎？無債不成父子，父欠債乎，子欠債乎？素史氏曰：似皆有焉。世間恩愛夫妻，稱為冤家歡喜；反目夫妻，稱為歡喜冤家。父負子，人謂其子討債塊；子負父，人謂其子還債貨。此諺語也，亦以諺解之。
道是無棺材一交跌殺馬槽內
北莊嘗熟聞此諺矣，亦過而不留耳。後與習武應試者同寓郡中，見馬槽與方物無二，始覺此諺之形容盡致也。有羽士鍾千乘，素滑稽。所居安亭鎮，多雅人。一日席間，有以此戲之者，曰：「道士無棺材，一交跌殺馬槽內。」鍾作曼聲應之曰：「一交跌殺馬槽內，不道士無棺材。」舉座噱然。
聞得雞好賣連夜磨的鴨嘴尖
夫雞與鴨等耳，安見雞之好賣於鴨哉！即果好賣，亦雞是雞，鴨是鴨，豈得磨尖鴨嘴以當雞乎？即或貪心蒙蔽，認為可磨，亦必親見雞實好賣，然後從而磨之，未晚也。何一得風聞，即磨之，且連夜磨之，何汲汲也。然若人正是有說，曰：「雞好賣矣。眾人雞而一人鴨，吾計拙矣。於是磨之。吾能磨，人亦能磨，吾鴨尖，而人鴨亦尖，吾計猶未工也。於是連夜磨之。」夫然，鴨嘴得尖，且尖之速，寧為雞口，毋為鴨嘴，蓋信雞之果好賣也。孰知竟有大謬不然者。
揚子江內吹嗩吶那哩那哩
沿揚子江灘，蘆葦最多，江船停泊，候風，連檣接尾。舟中無事，拔取蘆管，打通，作嗩吶吹之，隨在皆斷腸聲也。聞者環而指之，那裏那裏，不一而足。言不希罕，其聲亦然云。
老道士前搖響鈴不當不當
老道士登壇召將，呵（外口內力）備至，猶恐法力未周，令班首備齋奉請。即在壇前持鈴搖動，存想官將臨壇，必譴責其酒色財氣，何德何能，而敢驅策天神，宜加罪罰，申飭嚴切。道士俯首作伏罪狀，心中默默，甘著不當不當，手內亂搖，其響亦然。
萬事留人情後來好相見
嗟乎！君子交絕，不出惡聲。如一言之不合，必怒氣以相加，不過小利害耳。而口不留其言，面不留其色，若以後來永不相見者。庸詎知必不能不相見也。事已過矣，境已遷矣，一朝覿面，愧之甚，悔之甚，為已晚也，難為情也，如何是好。素史氏曰：不寧唯是。士人握手訂交，宜淡如水，不可我即爾身，褻狎盡致。一旦有故，欲抗顏白其是非，難矣。故君子貴有不盡人之歡也。
一著不到處滿盤多是空
此為善弈者言也。若出低手，早已滿盤碌亂，何爭一著乎？蓋其滿盤之際，全副精神已齊赴矣。此而一到，靡不勝耳。乃功敗於垂成，業隳於晚節，諺若惜之，若戒之，謂既營營於滿盤，必兢兢於一著也。素史氏曰：此著之不到也，一係於貪，一係於忽。
易求無價寶難得有心郎
貴不敵親，有易而難益見矣。夫寶不易求，況貴至無價者乎！然以有心郎較之，尚不敵也。其難得不已甚哉！素史氏曰：士得一知己，可以不憾。甚矣不易求而難得也。蓋士為知己者用，而女為悅己者容。任舉天下不易得之物，皆相形而見屈矣。不觀夫寶乎，燕之駿曰千金，齊之璞曰萬鎰，此其有價者也。和氏之璽傳為世守，趙氏之璧貴並連城，此其無價者也。然非所論於有心之郎也。蓋舍郎而言寶，則採珠於海，抵璧於山，此貨已稱難得。而即寶以擬郎，則琴遇相如，香偷韓壽，其人尤不易求。所可恨者，從此蕭郎是路人耳。若其倚翠偎紅，能不魂銷於萬轉千迴之下。所可幸者，尚有王郎天壤間耳。惟是憐香惜玉，能無腸斷於生生世世之中。三代以上之珠璧，原為明主所棄，而較長競短，不寶金玉而寶善人。三代以下之婚姻，多由庶士之求，而輾轉反側，不在君子而在淑女。是以儗夫於金，猶為未當；而比婿於玉，尚屬失倫。此魚玄機之語，傳而為諺也如此。
要知山下路須問過來人
山下路，多曲折。不曾過，終冒率。懶開口，怕屈節。有誰人，對你說。他自漫，你自急。非冤枉，即傾跌。遇一人，去過歇。叫先生，須親切。求指點，如何入。如何入，如何出。碁盤街，南北列。羊腸徑，東西別。切不可問於盲，貪於捷。一遭生，兩遭熟。到得前邊路路通，任爾穿花來打孛。
讀書造化不讀書告化
諺之原文有「有工夫」三字裝頭。素史氏曰：肯讀書自有工夫，不肯讀便無工夫。蓋此三字，適資藉口，不如刪去，直曰讀書造化不讀書告化。或曰：世間不識字人，坐擁倉箱者頗多，責以告化，焉能輸服。曰：人一日無米則飢，一日無字則瞽，越是不識字人，越要用字，央及人使字，便是告化，遑問其他。
要錢典史不要錢御史
御史要錢，即是典史。典史不要錢，可為御史。但典史而為御史難，御史而為典史易。然是諺也，語平而意側，謂以御史勒之，典史就之也。
天知地知你知我知
舉頭三尺有神明，屋漏三尸，森然密佈，天地所以必知也。人物之性，亦我之性，你我所以必知也。我知之，即你知之，你我皆知，即天地無不知之。此本楊震許昌邑令語也。雖暮夜無知，正似青天白日，無微不照。或以震語本言神知，今諺曰「地」，塊然一物，何亦言知。夫天亦清虛一氣耳，何嘗與地有異。所謂知者，以天地主宰言，非以天地氣質言。理到即氣到，電降於天，雷出於地，霹靂一下，理氣合一，此顯然眾著者。推之一切降福降殃，愚人不見，其實皆知字為運量也。素史氏曰：地藏座下有獸，名諦聽，自中至邊，萬方九有，自上而下，海底重淵，一切人物聲息，皆能聽入，幽冥如鑒，人無遁情。此雖非地知正義，然亦可備一說。
娘好囡好秧好稻好
秧之種於別田，猶女之嫁於夫家也。母良女必淑，秧茂稻不楛。昔嘉興有富室，數世殷沃，而子弟歷無一入泮者，或以種草不佳也。是豈可乞種乎！或曰「不得於父，務得於母」，於是厚聘董詞林族女，生子秀發，長而游庠，再傳而發科，一洗村氣。夫人之生，得氣於母者多，十月胎息，久而自肖。三年乳食，養育尤深。是以乳母必擇善良，防之者預也。第曰囡，亦從其類耳。
朝霞夜霞無水煎茶
霞，彩雲，日光與雲氣映合而成者也。凡雨即雲所化，雲厚則雨，輕則晴，晴雲成霞。但朝霞，自陰而陽，色多潤，每雨。夜霞，則自陽而陰，色多燥，恒晴。既朝霞，復夜霞，則雨不勝日，皆自燥雲，久晴之兆，故無水煎茶。素史氏曰：雨後霞，非霞也。名曰泛和，乃雨徵。
爺有娘有也要開口
此戒人看得錢物容易而發。我之所有，則我為政。人之所有，則人為政。豈謂予取予求，不女疵瑕也。即使親如父母，不吝其所有者也，亦須怡色柔聲，緩頰告假，乃給發於爾。世之人子，全無孺慕聲情，擅取宮中而用，與之不速，轉多腹誹，若以為父母亦應聽於無聲，何直待兒子開口乎？昔人窺破俗情，故為此諺。「爺有娘有，也要開口」，以此坊民，民尚有不問而自取者。
閻羅王撞着對面鬼
此例句法，實是鬼撞着閻羅王對面。人作惡事多端，罹冥府桁楊刀鋸，亦直受無辭耳。獨是一種曖昧隱情，負疚衷曲，不可對人之處，卻有甚於桁楊刀鋸者。別時猶可遮飾，一到閻羅王處，孽鏡照人，纖毫畢露，真無地自容。吾鄉有作歹事者，人或詰之曰：「汝死去何以見閻羅王？」答曰：「吾焉得見閻羅王。」其人曰：「何故？」曰：「吾犯者多外結事，死去到半路，即被小鬼一頓銅槌打殺。」噫！此老亦止圖不撞著耳。
仵作子幫襯活死人
仵作子，官衙檢驗人役。人或被毆致死，驗得重實，俾得伸冤，是幫襯死人。或驗輕傷，使兇手不至盡情擬抵，所謂救生不救死，是幫襯活人。若遇一種健訟之人，裝傷撿驗，為仵作者，竟喝報致命重傷，俾打架者押醫取辜，加等治罪。夫傷及致命，已有可死之道，但出自仵作幫襯，決乎不死。此而稱為死人，畢竟礙口；若稱為活人，反拂本人裝傷重報之意，故曰「活死人」。
百年難遇歲朝春
歲朝，一歲之始。立春，四季之始。歲朝立春，得天時最正之氣，令節相符，毫無舛錯。是歲也，自然星辰合度，風雨以時，年穀順成，普慶昇平，是以可貴。若但適逢其會，則百年中適逢其會之事甚多，又曷羡其為難遇哉！
三世修來同一宿
一者，不二之義。同一宿者，不二之人同宿也。男不二色，女不二夫，兩美會合，是為同一。此而宿焉，仰者不愧，俯者不怍，睟於面，盎於背，施於四體，不言而喻。太和元氣流行，佔盡人間之福，當非一世二世所能修而到也。若露水夫妻，偶然邂逅，是孽障孽緣，指為三世修來，則凡人世間婬娼蕩子，皆高僧羽士轉凡矣。豈有此理！
有意種花花不發
花乃天地之化工，隨意種之，即隨意發之，所謂直養而無害也。一落有意，則不免於正助之病，安在其能發乎？乃或矜種之加功，而咎花之憔悴，過矣。善夫孟子之論智，若禹之行水，行其所無事也。朱子之訓「樂有賢父兄」，謂涵育薰陶，俟其自化，可為種花之法。
雙手招郎郎弗來
此吳歌也。三十過，四十來，雙手招郎郎弗來。夫男女以正，婚姻以時，當不有此。女子待年，本不應招，招郎非禮也。況雙手乎！熱中愈甚，按劍愈加，故曰「易求無價寶，難得有心郎」。又曰：「最恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。」又曰：「一輩錢塘江上女，著紅騎馬是何人。」堪為三嘆。
紗帽底下無窮漢
紗帽，前朝命服，不論大小官員多戴之。先明神、熹以前，戴紗帽者清風兩袖，何有於底下。自魏璫殘害忠良殆盡，朝紳州縣多不肖人員，不特居官者簠簋不飭，一切官之父族母族妻族，甚至婢妾族，以親及親，坐幕立幕，皆在紗帽底下。糧制巨斛，餉勒浮收，詞訟通關節，饋送索門包，肉食羅綺，挾伎呼盧，無所不至，故曰「無窮漢」。
紡車頭上出黃金
紡車，古時用以繅絲辟纑，後世更有棉花成紗，皆由車出。其器甚微，而其利甚溥，一家內助，以濟食力，此猶未足稱出黃金也。此而績之，為布為繒等物，足以衣被天下，婦習蠶織，不害女紅，不擾公事，不致舍業以嬉，浸為風俗，不啻黃金遍地矣。又何價值之可言哉！
無事不登三寶地
三寶：佛也，法也，僧也。有事時，大張法會，大眾登場蕆事。若無事時，金容靜穆，忽而擅登佛地，是不存敬心，故戒不登。法為經典之所，豈可玩視，故亦示戒。至若僧家燕息之地，正可偷浮生半日之閒，何以諺亦禁之。蓋僧家賢愚不等，其寂靜禪房，為藏奸納垢之處，乘其無事，撞破機關，勢不兩立，禍即至矣。昔一秀才，與僧交好，偶暇訪僧不在，遂入臥所。無聊之際，一擊清磬，忽有美姝從窟室啟板而出，生驚走，僧亦至矣。乃扃其戶，至夜半，僧入，責以擅入：「弗殺汝身，不滅汝口，但念素好，與汝一壼一味，以送汝終。」生拜之不從，誓之不信。以燙酒一錫壼置桌，曰：「飲此！」僧出持肴核。生念一室空空，計無所出，裂衣裾塞壼口，如得重械。僧入，出其不意，擊其首破之，僧仆，再擊之，垂斃而逸。
錢誦函曰：「生即沈文恪公荃。」
有錢弗買半年閒
凡事預則立。三年耕，有一年之蓄。七年病，求三年之艾。豈半年以前，不為綢繆之計。無錢者固出無奈，有錢弗買，不亦計之左乎？豈知惟其有錢，是以不買，空置一處，與生息於人大相懸矣。半年者，六個月也。存錢百千，三分利得一十八千，二分利得十二千，一分利亦得六千，有錢人心計之工如是。
霧露不收就是雨
霧，水氣，細若秋毫，輕如粉麪，日光一照，便收攝無跡。或謂此霧露耳，微乎微矣。孰意濛濛不歇，霂霂不休，漸而如絲如線，未幾如澍，忽地傾盆，下而破塊，甚且決堤裂岸，汩沒田疇。此非雨也哉？溯其始，不過由霧露起也。涓涓不已，流為江湖，可忽於其微乎！
胡椒弗辣再加薑
胡椒可寧胡考。但此一味，已足煖肌膚，溫腸胃。誰謂弗辣乎？乃或少之，於是謀所以加辣者，莫如薑，是聖人所不撤也。但聖人止就薑而論，非先有椒而再為之加也。務去穢惡，而辛烈疊逼，既入其苙，又從而招之，仲尼不為已甚者。
東手接錢西手送
錢為國寶，接則得之，送則失之。東來西去，一假手間，何其速也。面在南，是左手接右手送也。面在北，是右手接左手送也。不曰左右，而曰東西，不旋踵也。夫既欲接，何以送？蓋不送有不便於接者。既送，何以接？蓋不接無以為送也。然為他人忙，亦日不暇給矣。
南天落雨北天晴
同是一天，而南北晴雨分焉。其在久晴之時，北之不幸而南幸也。南人曰：「何福而得此甘雨！」北人曰：「何辜而罹此亢旱也！」其在久雨之時，又南之不幸也。北人曰：「何福而得此朗霽！」南人曰：「何辜而遭此霪霖也！」是以古來為人君父，因材而篤；為人臣子，疢疾宜存，斯晴雨皆屬仁恩，南北皆生愛戴矣。
搓搓團圞捏捏扁
日子，團圞之物，其字形帶長，非長也，所以別於曰字也。曰字扁，日字乃長耳。北莊幼從外父周式堂赴喜筵，首坐者小有才也，行一令：「子曰之曰，搓搓長乃日頭之日。」須照此舉一字，搓搓如式者不罰，不如式者罰，座無一對，皆罰之，彼自矜壓倒元、白矣。次令送與式堂先生，謙套禮畢，正色出令曰：「日頭之日，捏捏扁乃子曰之曰。」須照此舉一字，捏捏如式者不罰，不如式者罰。鬨堂大笑。滿座無對，自不待言，首行令者亦在?中。
薄薄匕來淺淺鋪
嘗於雜錄中見古風一首：「薄薄匕來如紙同，輕輕裝來無二重。主人愛客興正濃，玉箸挑開盆底松。松間忽然起秋風，飄飄吹入九霄中。疾忙使人追其蹤，已過巫山十二峰。」此摹繪刻酷至矣，而村農鄙俚之詞，亦未嘗不暗合。吾鄉有計馥姐，切肉餉諸亞旅，頗不厚。少頃唱入田歌：「計馥姐，薄切刀，切個肉來薄希梟。樹陰底下風寥寥，一吹吹到徐家橋。蝴蝶飛，紙錢飄，落在河裏引攛鰷。連忙抽起竹竿撈，一陣油花不見了。」詞俚而帶雅。昔時尚有竹枝詞云：「薄薄匕來淺淺鋪，廚頭娘子費工夫。春風只解開花意，吹出梅蘭碗底圖。」
有錢常記無錢日
人當有錢之日，花銷無益之費，一到無錢，左支右屈，是以諺規記之，欲人之節儉也。然此猶見之小者也。素史氏曰：人當無錢時，困於涸轍，一旦得志，便不曉窮簷寒谷中，十年不製衣，三日不舉火者，比比然矣。伊尹耕於有莘，何有何亡，勢所必然。既而佐命成湯，便道一夫不獲，若撻於市，實從閱歷中照驗得來。范文正公微時，讀書僧舍，劃虀粥，給三餐，此在無錢之日，親嘗況味。迨後發名成業，出入將相，先天下憂，後天下樂，居家作義田，給族眾，亢宗百世，是以忠恕行仁，乃有錢常記無錢日之能事也。國家取士，務拔孤寒，其為是歟！若一時富貴，但為一身一家，是又諺所謂「立討租船上，忘卻欠租時」也。
去任榮逾到任時
印官到任，前呼後擁，樹旗旄，羅弓矢，何等榮施。一旦去任，百姓視為怨府，供給之人呼之不應，非因職之已禠，實亦官之素不足於民也。嘉定邑侯陸隴其，居官清簡，教養斯民，政績懋著，嘉民戴之如慈父母焉。後忤上臺落職，小民供給餽贈，皆布帛菽粟，連檣接跡，扶老擕幼，哭巷攀轅，時人為之語曰：「有官窮似無官日，去任榮逾到任時。」卒諡清獻，從祀宣聖廟廡。
隔夜飽只是飽
《大雅》云：「既飽以德。」孟子以「飽仁義」釋之。但飽非率爾可辦，是集義所生，非義襲而取。乃「隔夜」之謂，有不慊則餒矣。餒與飽反對，凶年不能殺飽食也，邪世不能亂飽德也。胡廣、解縉、周是修約殉難，惟修竟行其志，所養可知矣。廣猶飼豬是問。修是集義所生者，隔夜飽也。廣、縉欲義襲而取之也，則餒矣。豬不宿飽，則餒於腹；士不宿飽，則餒於心。廣也，豬也，一而二、二而一者也。
教你修不肯修
此釋道嘆骷髏語也。其實二氏之修，非吾所謂修也。儒者讀書識字，從事於格致誠正，宣聖揭之曰修身，較二氏之修為真，但不能實踐，亦在不肯修之列耳。如以不誦經不禮懺為不修，則古來力闢經懺，孰有如韓文公者。乃從祀宣聖，廟食不祧，自與成佛作祖一例，豈亦謂之不修。夫二氏經懺，不必謂非格言妙諦，然亦從儒理中出。古無不讀書之神仙，亦無不識字之佛祖。經懺乃神仙佛祖所譔，空空朗誦一遍，即能集福消災，其修亦太易矣。且倩人代誦，便稱功德，更不近理。其與儒者數十年埋頭功果若何！彼以看經為修，吾以讀書為修；彼以拜懺為修，吾以識字為修。由是觀之，不肯修者，在彼不在此。
尿出狗家家有
人當成立之時，忘卻孩提之日，以為吾自能整衣冠，愛潔清也。不知子生三年，然後免於父母之懷，聖人說得雅馴，包父母多少苦楚。最甚者，尿溺狼籍，晝夜不遑安處，誰道得吾於此時即能整衣冠，愛潔清也。予也有三年之愛於其父母乎？曰：「家家有。」當與參看。素史氏曰：尿出時，父母稱為狗，不害其為人；不尿出時，自己稱為人，不害其為狗。何則？失其赤子之心者也。
螢火蟲夜夜紅
螢，腐草所化，牛糞中出者多，蓋食草而腐者也。於曠野中，熾其紅炭，逐隊成群，一望如花如錦，小孩視為可玩。然惟於夜分如此，屢試屢驗，故曰夜夜紅。一至日出，即無光矣。杜工部有詩云：「原從腐草出，敢近太陽飛。」
犬有義而可養
陸雲峰曰：「吾聞諸金翁：昔有徽商，僑業富陽。挾資回籍，一豢犬隨之，莫能遣去。中途腹急，入僻徑而便焉。時已暮，忽失犬所在。歸家，檢橐中，遺白金一緘。嗣後乃詣富陽，憶前遺金，恍惚失於便所，踹之，則犬斃其處。商惻然，倩土人埋之，徙犬而金固在。蓋犬知主物，恐為他人有，以其身臥金而殉也。主即以遺金建亭於其地，顏曰「義犬亭」。素史氏曰：以身殉金，在犬為義犬也，可養。在人為利徒也，不可學。
蛇無頭而不行
無頭不行，凡物皆然。何獨言蛇？蓋世實有是物也。乾隆十四年，我松城下南瓜蔓中，出一物，形如木臼，跳起離地可四五尺，殆不得邐迤行也。有營弁以足觸之，即昏，速脫其靴，而脛已黑，治之無及矣。郡人不識，但呼之為毒。高澹人載之《粵東記遊》，名冬瓜蛇。素史氏曰：是宜以矛鏃等物，觸染而用之軍前，定能制勝。
乾千年濕千年
此言木器也。乾屬陽，濕屬陰，千年則純陽純陰。純則無二無雜，乾乾濕濕，則二而雜矣。純亦不已，文王之所以為文，即天之所以為天也。何不可千年乎？或問：「獨陽不生，獨陰不長，奈何？」素史氏曰：惟不生長，是以可久。仙佛皆貴童貞。陰陽交則生，生則長，枝繁者幹易壞，華實者根易衰。故卜筮者以子孫爻為盜氣。
油一路水一路
油喻小人，其性膩，其質濁，其體滑，其用順。其趨炎也，若矢之赴的。投以水，爆而不和。水喻君子，其性涼，其質白，其味淡，其體清。其用能令不潔之物至於潔。滴以油，沸焉若驚，故各自一路。
張待詔買爺叫
薙髮為業，稗官家稱為待詔，非官名也。有張某者，服此業於縣署前。新邑侯到任，重賄門隸，承攬是役。有別處同業，被父控逆，訊實家貧，非故為失養，釋逐之。官退入內，幕師云：「雖非故逆，但以父首子，自應責儆。」乃復喚薙髮者，差役悞認官欲剃頭，遂令張進。官即坐堂，將張杖責，某辨無父，官怒其不認父親，重批其頰立押父前，甘伏完結。素史氏曰：是為替頭子也。
黃伯勞吃娘鳥
黃伯勞緣樹而巢，其聲鉤輈可聽。能擒小鳥啖之，初不見其食老鳥也。乃諺竟坐以「吃娘」，卻是无妄。按吃娘鳥，名鵂鶹，又名梟，額豎兩耳，鬚眉面目與貓無二，故又曰貓頭鷹。古時斬此鳥頭，懸於樹，以儆惡逆，出於《周禮》。今人罪大惡極，所以示眾，是曰梟首，本此。世人罕見鵂鶹，移其辜於伯勞，誤矣。緣伯勞性亦鷙猛，惡皆歸焉。曾參殺人，名之訛也；陳平盜嫂，貧之累也；伯勞食母，質之招也。素史氏拈出正犯，特為平反及此。
告化的孟嘗君
常養三千客，齊國之士之孟嘗君也。近世不惜閒飯，收養遊手，乃告化人等之孟嘗君也。若輩視為真孟嘗君，榮寵自得，意氣殊揚。姑無論此，即當時真孟嘗君，未始非告化之藪，雞鳴狗盜，皆流丐伎倆。惟馮煖出於其類，然乘車挈劍，輒稱客我，亦終不脫饜酒肉、驕妻妾情態。
暗洞裏諸葛亮
武侯三代遺才，高臥隆中，不求聞達，其以暗自處久矣。後扶漢室，炳耀寰區，原非初心所及。然人自有真，其父母固知此子必能顯揚，名之曰「亮」，字之曰「明」，若豫操左券者。諺蓋上下千古，見武侯之韜晦深沉，卒能發名成業，與日星河漢，並垂天壤，知潛德幽光不可沒也，故特表之。將「暗洞裏諸葛」一頓，叫起「亮」字，言名副其實，有必亮者。非如後世自炫交遊，廣通聲氣，過情立涸，倖而當時則榮，沒則已焉。對之能無愧乎！
各人所好不同
好者，嗜也。嗜膾炙者，有同然也。乃若文王嗜昌歜，曾皙嗜羊棗，屈到嗜芰，已見別情。此外且有嗜瘡痂，嗜足臭者，真屬匪夷所思。尤可異者，嗜貧困不堪，嗜閨房穢德，嗜無祿絕嗣，嗜刑辟誅戮。所好此類，不一而足；所好之人，亦不一而足，竟與嗜炙等。而若而人者，猶色然爭之曰：「吾何嘗好此！」不自知其好之甚也。好賭好勝，即是好窮困；好淫必報，即是好穢德；好行隱惡，即是好乏絕；好行奸回，即是好刑誅。有形即有影，有響即有應。好人之所惡，拂人之性也。素史氏曰：嗜膾炙，如稚子戀飴糖；嗜昌歜、棗、芰，如貴官愛恬退；瘡痂、足臭，如泥鰍喜污濁。以下困絕刑辟等項，如饞犬飫屎溺也。是不同。
天下未嘗無對
獨陽不生，獨陰不成。故詩有偶句，賦有四六，文有八股，聯有上下。彭文宗視學江蘇，命題多用對偶，工巧特絕。如「顧鴻雁麋鹿；驅虎豹犀象」。已極工緻。「某何為是栖栖者與；子謂之姑徐徐云爾。」尤見佳妙。松府學趙文銳等二名，補科試，命題「夫二子之勇」，次日，上海學薛學愫一名，亦送補科，命題「且一人之身」。其他敏妙類皆如此。素史氏仿此集諺，摘取成聯，似有兩相待者，故曰「天下未嘗無對」。
天地君親師
五者，在人無所逃於天地之間。聞近日外間，有以「妻」字易「師」字者。素史氏仍遵古諺，書之曰「天地君親師」。
嫖賭吃著考
嫖、賭、吃、著，人生四大病，豈得以「考」字附尾。或曰考亦費錢，與前四件子一例。或曰世間好事居先為佳，不好事居殿猶可，嫖不如賭，賭不如吃，吃不如著，著不如考，從末減例也。或曰猶是考也，其中儘有非義破鈔之處，非指守規矩之士也。或曰柴米油鹽送，嫖賭吃著中。言胸襟瀟洒，不事猥鄙，方可考也。或曰考本不同，有不嫖不賭不吃不著之考，亦有嫖賭吃著之考，若曰是人之考，乃嫖賭吃著考也。蓋特舉之詞。諸說未知孰是。素史氏曰：姑並存之。
馱重不馱輕
此品目橐駝語也。夫物之重者，力尚能勝，何反不馱輕者乎？不知志不可以分馳，氣不可以旁洩。設遇物而輕試其力，狃於淺效，囿於小成，異日當大任臨大節，必至選軟不前，此橐駝之所深懼也。其所養可知矣。
鵝進弗鵝出
蘇、松人以迂腐為鵝頭，以書腐為書鵝。不知讀書不鵝，則學問不長；學問長一分，則鵝進一分。如道高一丈，魔高一丈，到得登峰，則魔自退。學問到得貫通，則鵝自出。君子深造自得，資之深，乃是鵝進；居之安，取之左右逢源，乃是鵝出。學者始患其不鵝進，後患其不鵝出也。
坑缸前土地
人之飲食，皆從大腸經，盤盤旋旋，瀝成渣滓，下而入於坑缸。其中珍羞百味，或平常葷腥，最下者糟糠蔬菜。有土地神一一登記入冊。蓋人生祿盡則亡，亡故後，置一筋於靈右者，三尸神也。急欲享此，故願人速死。兩月一奏天曹，將人飲食多少註冊。數滿時，發下冥司，吊取坑缸前土地案冊，查對相符。果係祿滿無餘，則登諸鬼籙完結矣。其有不符者，亦非三尸神所能捏造。有等人在人前誇示，某日食山珍，某日食海錯，不拘魚肉三鮮，說得天花亂落。而三尸神即照此註奏，查對坑冊，但有糟糠蔬菜等物，並無珍錯饈饌字樣。此種案件，冥官亦難判斷，直到坑前傳土地神，親自赴案，思想出來。若輩只謂口說無憑，誰知說一回想一回，雖無實質，卻有虛氣，亦從大腸經，盤盤旋旋而下，連珠而出，五個一花，名曰洩氣，隨風飄散在坑缸之外，不隨渣滓同入坑缸之中。故此土地不及登記，此番質審記憶得來，明白回話。冥官就此折半科算，如照三尸冊內，應減壽十年者，扣還五年，放還陽世，如期勾取不貸。
座臺上鄉紳
鄉紳，本地縉紳之家。座臺上者，其人已故，為是輕薄之詞也。夫為鄉紳者，當學古名臣，業盛當時，澤流後世，雖百世猶不祧，安得以座臺上薄之。是鄉紳之不能善後為之也。其次，子孫克繼書香，綿延舊德，人亦不得而薄之。受此語者，又鄉紳之後人不能光前者為之也。但地有鄉紳，雖或不能為邦家光，亦閭里榮也。座臺尚在，即作此語，有傷忠厚甚矣。是又鄉之人沒人之善為之也。
一身兼作僕
北莊幼時，赴郡歲試，與廩保同寓。有童生具贄投保，廩勒補苴，既又索其隨禮。童生問及尊价在何處所？廩不能答。寓主代答之曰：「某老先是一身兼作僕。」
到處便為家
丈夫志在四方，桑弧蓬矢，生時即以是期之。范大夫生於越，遷於陶，轉徙於朱，處處發名成業，一舟泛宅，五湖煙景，皆吾室中物也。士為一區田宅，拘住六尺身材，斷送半生事業，可勝浩歎。
筆管裏煨鰍
蓋夫鰍之為狀也，活活潑潑，其身滑溜，入淤泥渾水中，不可捉摸。為人所得，恐其善遁，防範加嚴，置筆管之中，緊緊管住。又以品味不佳，不堪煮羹作膾，付之一煨而已。若在瓦罐鐵鍋等器，或煎或滾，地位尚寬，猶得蛸蛸攢攢，活扭活扭於須臾之間。偏是入於筆管，投之紅爐，火勢四逼，欲一動彈而不得，漸漸絕其鰍氣，斷其鰍根，便落下文一句曰「直死」。
床底下摸蚌
三百六十行業，須得自在法門。即如漁樵耕讀：讀勞心，耕勞力，樵夫手砍肩挑，誰似我漁家一摸。但魚身溜而善游，蟹腳多而善走，龜鱉蹣跚，亦能逃逸，思夫鈍而不能游，呆而不能走者，其惟蚌乎？可奈沉於河底，終不免扒挖功夫。即使浮於陸地，尚須累吾早起，否則為人拾去。怎得一波湍水，送我入門來，還不知沿在那一壁廂。最妙者，當吾熟睡三竿，其蚌竟如蟋蟀，入吾床下。醒來不必抽身，止似一摸魚兒，便是吾掌中物，呵呵！是為自在法門。
地獄在陽間
先王明罰，律戒三千；地府懲奸，獄稱十八。苟且偷生於世，不知獲罪於天，謂獄在陰司，謬也。蓋人居陽間久矣，但見人愁，不見鬼愁；但聞人哭，不聞鬼哭。欲聽說法，當就現身；不信如羅，試請入瓮。彼於倘來之富貴，熱中即是油鍋；非法之行為，顧影便成孽鏡。我下石人亦下石，大家臼杵高舂；朝迴腸莫亦迴腸，日逐磑磨萬轉。豪華挾妓呼盧，魂迷湯裏；寒士鬻衣典袴，皮剝亭前。血湖池畔，少不屑不潔之人；惡狗村中，多皆好皆惡之口。風波險處，頻喚奈何；位置高時，定遭平等。一失足，轉輪殿現變相人禽；猛回頭，望鄉臺有自新路徑。須平心地，過刀山猶萬笏朝天；能種福田，對劍樹亦春風滿面。閻羅活活，原無倖免之小人；屋漏昭昭，是在懷刑之君子。
好佛住後殿
鬼、神、仙、佛，當初各有專祠，近來僧道、貪饕香愿，將血食諸神，雜塑廟中，統名之為佛。有索香煙者，有索祭獻者，有索元寶、彩緞者，遂其意福之，不遂禍之。且有收到香煙、祭獻、元寶、彩緞，而仍不免其禍者。此等皆非好佛。惟是如來、釋迦、伽葉、觀音、三官等佛，無所需索，善男信女，以一炷清香進之，亦納，不進亦無計較。此是好佛。但初入廟時卻不及見，進而入於後殿，乃覩金容靜穆，端坐蓮臺，若曰：「吾寧住後殿，不欲與諸神爭取香煙、祭獻、元寶、彩緞等物也。」素史氏曰：此其所以為好佛歟！
山中宰相
唐李泌以白衣入侍，肅宗強之入相，時稱山人，此山中宰相也。若宋之林逋，近時陳繼儒輩，世亦有以此品目者。不但未登台鼎，亦名不肖實。其惟吳邑洞庭山王文恪公鏊庶幾乎！明武宗時入閣，力遏逆瑾，不得，乃旋里。後邀存問，上《講學》、《親政》二篇，志格君心。今遊其墓，讀其坊聯云：「天下文章第一；山中宰相無雙。」公實不愧。
海外奇談
乾隆甲戌，夢宗師視學江蘇，新例不繼燭，一童生繕寫不完，掣其卷。童固求之，命即於公案側立謄之。及交卷，夢公問何縣？曰：「崇明。」燈下接卷，問崇明在何處？曰：「海外。」備述風土形勝，人物禽魚，並皆奇妙。公傾聽忘倦焉。即展卷批云：「喜聽書生談海外，堂前畫燭已三更。」榜發，招覆入泮。
百里諸侯
此稱近時縣父母也。其實當先齊、魯分封，亦不過如是。而鄰國侵吞，互相凌攘，轉不如今此之休康。居官者，以幾首詩文作資本，上比周公、太公福澤，則忠君愛國之思，不當油然動耶！此固非偏員雜職所可比倫，即上臺亦必以地方官定議，任此原可建功立業，「百里諸侯」，諺隆其名，亦冀其實也。
一身財主
有財而為財所用者，謂之財奴。有財而財為所用者，謂之財主。昔太公望封於齊，夾輔周室，齊桓公尊王攘狄，人但知君之賢，不知地居五沃，官山府海，貲產富盛，有以用之也。是為一國財主。後世藏富於民，如陶朱、猗頓，齊之鍾離子、葉陽子，漢之卜式輩，急公奉上，賑困補窮，好行其德。是為一方財主。若坐擁倉箱，刻剝小民，連阡累陌，粟紅而不可食，銅臭而不可聞。是為一家財主。至於家無長物，環堵其室，紈褲其軀。是為一身財主。素史氏曰：一國財主，吾不得而見之矣。得見一方者，斯可矣。又曰：一家財主，吾得而見之矣。不見一身者，斯可矣。
舉監生員
膺國家名器，舉、監、生員，原屬一體。但出自諺語，頗有分別之意。在本人卻自露分別處。嘗有宴賞中秋者，酒半，步出中庭，仰見明月，舉人云：「好月色。」秀才云：「好月色也。」監生云：「好月色也者。」一字一加，聲情如繪。
風雨雪落
風、雨、雪，婚喪家恒謂天緣不吉。然亦有斡旋造化故事。明初，馬皇后之喪葬期，大風雨雪，殯重艱於啟行。國師姚廣孝屬以法語云：「雨落天流淚，風號地舉哀。山川都帶孝，奉送女如來。」柩遂輕舉，詣陵一無阻滯。
不圖人身
人之生也，自無而有；其死也，自有而無。魂為主，魄副之，魄即所謂人身是也。古稱孕為有身，魂得憑之而為人。魄存為身，魄落為尸。魂升魄即降者，正命而死也。魂徂而魄不齊落，其尸身或有異徵。身十個月成，尸十個月化。魄未離，尸不腐。尸化則魄亡，所有者魂也。一靈不泯，星宿神道皆有位置安處。此外碌碌庸人，亦有一處草棲露宿，其地名無定央，下此則在冥獄。若不脫罪，則入餓鬼畜生道，不能復有人身。其在無定央者，隨風飄泊，歷久漸微，若不轉世投胎，其魂亦不免於消滅。轉世投胎，務得人身，如龍有珠，如官有印。復能為人，在生培得善根，死後其魂可久，轉一世培厚一層，亦可到星辰神道，再復人身，必為偉人名世。若生時喪其本有天良，牿亡殆盡，不但不能繼長增高，即照本人身，亦不可得，乃諺所謂「不圖」者也。此無論碌碌庸人，及冥獄罪囚，即星辰神道，亦遞減遞削，其魂亦是隨風飄泊，甚且至於消滅。蓋勢位愈高，為惡之威權愈烈，實有過於庸人萬倍者。故或星墮雷殛，不得復有人身，如曹操、李林甫、蔡京、童貫、秦檜、嚴嵩，豈非星宿神道臨凡，皆因自己不圖，上天亦不再付。總之，積善若干，即增福若干，故幽則為鬼神，明則復為人。圖人身者如此。積惡若干，即削祿若干，故入餓鬼道，入畜生道。不圖人身者如此。
真當狗品
素史氏曰：此諺不必註，合上句成聯而已。
孟婆湯
人死去第一處是孟婆莊，諸役卒押從牆外經過赴內案完結。生前功過，註入輪迴冊內，轉世投胎，仍從此莊行過。有老嫗留進，升階入室，皆朱欄石砌，畫棟雕梁，珠簾半捲，玉案中陳。嫗呼女孩，屏內步出三姝：孟姜、孟庸、孟戈，皆紅裙翠袖，妙常笄，金縷衣，低喚郎君，拂席令之坐。小鬟端茶，三姝纖指捧甌送至，手鐶丁丁然，香氣襲人，勢難袖手。纔接盃便目眩神移，消渴殊甚，不覺一飲而盡。到底有渾泥一匙許，睜眼看時，嫗及三姝皆僵立骷髏，華屋雕牆，多變成荒郊，生前事一切不能記憶。一驚墮地，即是懵懂小孩矣。此茶即孟婆湯，一名泥渾湯，又名迷魂湯。
東坡肉
世以大胾為東坡肉，但其式不始於東坡。《史記?周亞夫傳》即有此，大約為東坡鑒賞而名之也。坡翁喜食肉，燒豬佳話甚多。其尤雅者，曰：「無肉令人瘦，無竹令人俗。」然即下轉語：「人瘦尚可肥」，仍少不得肉也。素史氏嘗錄東坡詩話一則，曰：「無肉令人瘦，無竹令人俗。若教不瘦又不俗，頓頓還他筍炒肉。」
過時風
既老而說少年聰敏，時過了幾十年；子孫而誇祖宗富貴，時過了幾百年；今日而言井田封建，時過了幾千年。風者失心之病。夏日而索裘，冬日而索葛，顛倒經年；老夫得女妻，老婦得士夫，蹉跎一世。好潔而入娼家，浴到日高三丈；待時而生貴子，忍來兒死腹中。如此之人不一而足，若非失心何以有是。
一國儉
儉者，吝嗇之意。有一國中稱為儉者，自謂得作家之道矣。豈知又有天下儉，蓋卻招去。其人不信，直訪至天下儉家，面請示之。天下儉曰：「爾實遠來，得毋繁費乎？」答曰：「吾自操舟，用一犬拖縴，吾一人吃飯，撒出屎來狗吃，省卻舟人工食，豈非節省之極。」天下儉連連搖首，說聲：「不儉。自己還要飯吃，莫若你撒出來狗吃，狗撒出來你吃，纔是做人家法則。」
破頭先
劈頭得一不祥語，謂之破頭先，世多忌之。鄭武公夫人姜氏，愛其少子段。請於長子莊公，欲以虎牢封段。公開口說一句「虢叔死焉」，分明打一個破頭先也。姜氏便住口，不復提及。楚越椒初生，子文曰：「必殺之！」駭乎不駭！後果滅其族。于忠肅公問終身於嫂，嫂曰：「天殺！」後來亦驗。唐寅、祝允明書無數門聯：「閉門家裏坐；禍從天上來。」令館僮持貼橋頭巷口，轉灣牆垣，黑暗門第。時當除夕無知，元旦家家失色。是年蘇城疫流比戶。我青開浚蟠龍河，將舊例免浚區圖，列入協浚。庠生戴大謨，於正月十五呈縣，詞有「斬楊故事」一語，蓋言如楊椒山竄入張經案也。代書不戳，曰：「今日是元宵，如何打他一個破頭先？」因其時縣主楊師震也。素史氏曰：果能如楊椒山，這破頭先還打得！
隙裏會
華亭縣丞某，過訪某紳宦，登其堂，宦方坐而假寐，不欲驚之覺，坐以待，亦睡去。宦覺，而丞正鼾然，亦不為之驚，久之仍隱几而臥。此醒彼睡，彼醒此睡，如是者三，日云莫矣。丞徑去。非不面會，然未通一語也。豈非會在隙裏？青邑一幫役，買酒數十文，而無下酒物。其子出而市脯，脯至而酒已罄。其妻曰：「爾太性急，始而有酒無肴，茲且有肴無酒矣。」妻乃出廿錢，令子復酤，酒到，肉復無存。媳復搜篋翻奩，買肉而酒乾，買酒而肉盡，直至醉飽，而酒肉終不相值。「今日有酒今日醉，明日無酒隙裏會。」其是之謂乎？歲饑，好行其德者，分給粥糜。第一日，自東而西，有造化不高者，適在西不得食。次日，其人先到東首擠定，主人曰：「昨從東起，不給於西。今日須自西而東。」在東者又不得食。第三日，其人捱住中間，待給，主人出曰：「東起則缺西，西起則缺東，今日從兩頭分起。」至中間而又脫科焉。若而人者可謂隙裏會至矣。素史氏曰：西漢人有言：「文帝愛老，而臣年尚少；武帝愛少，而臣年已老。」可勝長歎哉！
坍黃
事至半途而廢，蘇人謂之坍黃。坍者，毀也。黃字，吳音與荒字多混。蛋、蟹中黃，反稱為荒。牙牌不成局，反稱為黃。黃乃荒字之訛。坍黃，實坍荒也。
嗆白
氣不順而聲為之抗，曰「嗆喉」。言不順而聲為之抗，曰「嗆白」。白者，無文之謂，如曲文接落用蘇、杭等白是也。嗆喉須平其氣，嗆白須平其心。但如方孝儒詰成王子弟，劉璟以死爭殿下之名，便嗆白得好。若汲黯之於漢武，尚須和婉些子。
搨八
恥辱之事，俗稱坍眼。以二食指捺其兩目之下，如八字形，是為搨八。或曰此松郡人口語。郡城中當兵者多，兵字搨去其八，乃丘字原文。吳音以醜為丘，搨八者，言之醜也。
來三
明季一學臣，遣人在外招搖，每名秀才需白金三百兩，兩不取信，許於入場示之徵。其童生坐來字三號，言來三百金也。出乃急付之，榜發獲雋。自後得售者，皆隱語「來三」，不照者曰「不來三」，凡事皆然，不但考試矣。
上任
士人赴官謂之上任。將「任」字作「官」字解，謬矣。任者，擔也。蓋將擔子上在身上，不便說身子上在擔上。古人登第詩，有「世上許多難了事」之句，是「任」字的解。作賀詞者，大誤蒼生。
發財
今人相見，不論官民士大夫，開口即道「發財」。究之此二字出於何典？嘗讀《大學》治平章，言「不仁者以身發財」，朱子訓為「亡身以殖貨」。當局者迷，樂此不疲。而旁觀者，亦不思傳既明斥「不仁」，註又指為「亡身」，乃以此作頌詞，大謬千古。
有餘
素史氏直詆「發財」二字，原為仕宦家獻芻蕘一得耳。蓋貴而能貧，寧不足，毋有餘也。若藏富於民，寧有餘，毋不足也。為作吳歌一隻如左。
歌曰：「月子灣灣照九州，太白金星做個討饒頭。變星銅錢銀子，落滿吾哩江南省。家家齊動糞箕兜，拿來完糧完白完。脫至攤船把，把新舊籤頭一筆勾。用剩來，養爺養娘再養一個少年賢妻子，明朝頭還要買隻貼車牛。」
且住
飛來峰高僧登座說法，對答如流。有一野僧飛錫而來，喝聲：「這裏怎麼稱？」曰：「飛來峰。」「既飛來為何不飛去？」一杖打下，若少遲囁嚅不得者。座上僧將麈紼一架，曰：「且住！」
吳下諺聯卷四
末目
添湯
孫耕遠曰：「余讀《諺聯》，至《吳歌》一則，覺高唱入雲，飄飄乎不知何處是他鄉也。不謂作者徑將『且住』二字陡然一煞，筆意非不簡潔，獨不顧閱者如墮懸崖峭壁間耶？」素史氏曰：無不散筵席。曰：「添湯可乎？」爰再推廣廿聯，以副「添湯」之意。
施粥
粥而曰施，富人之好行其德也。施而以粥，亦貧民之苟延殘喘耳。嘉定南翔鎮，習俗奢靡，比於蘇風。地產木棉，雖抱布入市者，亦不知節省。乾隆甲寅，棉大祲。乙卯春，設官廠，賑以粥，民就食者萬餘。素史氏曰：此番南翔雖見熱鬧，而市利當不豐隆。孫耕遠曰：「豐隆過畢矣！」蓋今之吃施粥者，乃昔之吃羊肉麪者也。
爬灰
王荊公子雱，早世，其妻另築小樓以居，荊公時往窺焉。媳錯會公意，題詩於壁，有「風流不落別人家」句。公見之，以指爪爬去壁粉。外間「爬灰」之語，蓋昉於是。
滴血
乾隆初年，松郡城有七十二老人生子者，其弟訟之，以老人不能生育也。華邑侯陳公，謂其兄晚年得子，必賴弟姪撫長教誨，令酌給財產，以結惠愛。兄允之。弟反抗顏，以滴血定案為言。公曰：「書雖載此，但不必盡信。」其人固爭之。公諭先以爾父子試之。滴其長不就，公曰：「何如！」其人利欲熏心，忿爭之曰：「尚有次子。」再滴亦不就。又滴其幼，又不就。乃滴其兄父子，就。陳公怒，籤提弟婦刑訊之，供出所私：一賣肉：一賣腐，一賣菜，皆居西外。拘之到案，訊之皆服，滴之各就。長，賣肉子；次，賣腐子；幼，賣菜子。所私均予杖責，子各歸宗，咸具收領備案，原呈削髮為僧。
小死
溘然長逝，泯然不反，此大死也。耳漸聾，目漸瞶，蒼蒼者白，動搖者落，筋攣骨縮，肌枯肉削，零零碎碎，馴至槁灰，是謂小死。夫不死則不死耳，逍遙強健，豈不甚快。若大死則大死矣，不知痛癢，萬念皆休。奈頹乎中間，不尷不尬，真屬計無所出。
長生
血肉之軀，斷無不敝，世安得有長生者。秦皇、漢武，前車也。其實長生者，德盛於身，業垂於世，千秋百世後，歌其功，頌其德，常見其為人，乃是不朽。若塊然軀殼，任是八百遐齡，終於草木同腐。況飲之食之裘之葛之，一無裨益於世，為造物虛生之人，即果白日昇天，亦與殤子無二。
嘔心血
有患心血衰者，醫師定方，仍以心血為藥引。問：「何從得來？」曰：「覓得好秀才窗課草稿紙，煎服即是矣。」言好文字乃心血結成者耳。國初戚价人先生，為文雄深古健。落稿後，每至嘔血兩點。蓋其文字字從心坎中出，其血亦點點從心坎中出也。
磨日光
人生無過百年，天有日光，人有工夫，一任過而不留。即果享壽百年，亦安見此百年中有此人哉！惟以吾工夫，挨此日光，過一日，細細地磨一日。得之耳目，會之心思，形之筆墨。後之覽者，估其工夫，計其日光，想見其為人，較之悠悠忽忽而過者，自有記認之處，知某年某月某日，有某某力為之磨也。粉麪之磨，以磑則細；斧斤之磨，以石則利；楩楠之磨，以水則澤；著述之磨，以日光則壽。素史氏集《諺聯》，住於嘉慶元年，閣筆年餘。然於路上船上枕上，輒難消遣晝夜，仍於街談巷語，探得人情物理，未嘗不記於心，偶或錄之，今又成帙矣。亦不放此日光徑過也。
四腮鱸
張翰思鱸膾而歸松江。松江之鱸，巨口細鱗，小者六七寸許，大者尺計，其腮有四，今松人不稱四腮鱸者，以鰕虎魚奪之也。鰕虎善食鰕，故原名鰕虎，大者四五寸，不堪作膾，非鱸也。其腮自暴於外，左右各二焉，人一望而見之，曰四腮。口亦巨，鱗亦細，故得冒為四腮，而真四腮鱸隱矣。吳中士大夫稱大鱸但曰鱸，稱鰕虎曰四腮鱸，承訛襲偽，不知幾何世矣。素史氏曾譔《百物志》，手取大鱸，啟其腮，左右各四焉，因鱸自藏其腮，人不及見，隱其實，不得標其名也。松江華、奉、婁、金、上、南、青七屬，非吳淞江也。其鱸左右各四腮，併計而八。若蘇、太屬界，其鱸左右各三腮，併計而六，故曰「四腮鱸，除了松江天下無」。
獨脚虎
虎為百獸之尊，皆四脚，而此虎獨脚，此虎不如他虎矣。此虎獨脚，而百獸不獨脚，此虎更不如百獸矣。虎曰：「不然。而不見夫夔乎？獨脚夔，異獸也，獨脚虎，寧非嘉名。」素史氏曰：夔之脚，天之生是使獨也。虎之脚，非天之生是使獨也。虎有脚而或不用，麻木不仁，氣滯血凝，能不得展，棄此脚也。有脚而或數用，暴骨以逞，筋疲力盡，功不補患，敝此脚也。有脚而或誤用，輕試其鋒而受人制，深入其處而不得出，折此脚也。虎脚之所存者僅矣，得不危如累卵也哉！
目無難事
天下無難事，舉一世言。目無難事，就一人言，其難事更不得輕言無之也。前既釋之矣，曰有心人取其鑽得進，素史氏有難詞焉；老面皮取其鑽不進，素史氏有難色焉。乃此一人者，面皮也老，心也有，是以目無難事。
家有賢妻
此諺亦有二：一曰「夫不遭橫事」，一曰「夫不吃淡飯」。一是婦德，一是婦功。家人利貞，此妻之必須有，有之必貴乎賢也。昔嘉定一童生，三旬未娶，父專嚴督，怒而夷焉，形之詩句，有曰：「城隍老去須行樂，家有賢無止為貧。」
青黃不接
禾麥秀時青，熟時黃，自青而黃，中間四五十日，未得收成。佃農終歲勤動，脂膏至此而竭，一望青青，黃收嗷待，何從而接濟乎？受累正無窮耳。稱貸包息，受豪戶之累；賒取貨物，受商賈之累；男啼女哭，受兒孫之累；飼豢乏絕，受雞豚狗彘之累。種種窘鄉，皆在此際，故有作「青黃不濟」者尤切。
黑白分明
北莊外父周式堂，戲譔彈詞一則：聞學士夫婦挈女登梅樓賞雪，群婢皆賜酒，行觴政，以黑白分明為令。聞公首唱：「烏鵲爭梅一段香」，夫人接句：「寒窗臨帖十三行。」小姐避席起，聯之曰：「纖纖玉手磨香墨」，侍婢對一句：「點點楊花落硯塘。」屏後二婢出，一云：「佳人美目頻相盼」，一云：「對局圍棋打劫忙。」又一婢云：「古漆瑤琴新玉軫」，聞公擊節，大加獎賞。末婢偏用拗體一句，曰：「洋溝滑翻豆腐漿。」公怒，罰跪飲，謂是黑白不分耳。
明星照爛地
天雨初晴，必模糊者久之，漸漸開朗，泥塗徐見乾燥，乃得老晴。若夫新晴天氣，自晝至夜，水氣未收，便見一天星斗晃照，地下猶然淖爛，不久即雨矣。如人患病乍愈，精神未復，必當休息節制良久，漸作強健事情，乃能全愈。又如家計貧窘，稍得所畜，必當撙節愛養良久，漸作充裕事情，乃能保守。若病後即如強壯，少有便露贏餘，亦終必亡而已矣。天心仁愛，故示此象，「明星照爛地，天亮落不及」，乃是現身說法。
烏雲接日頭
人皆以天晴為天好。蓋日乃純陽，明照天下。至落日時陰氣漸臻，此而有烏雲橫亘，與日接連，乃雨徵也。若一接之後，日光復亮，俗謂之打穿，又名赤腳下泥，來日必晴。陰陽盛衰，倚伏關頭，在此時也。故晝夜交代，人咸翹首屬望焉。
蟲鑽木土地
土地，最靈之神，保障一方民物，豈不能自保其身，而蟲得鑽之也哉！不知保障一方者，靈土地也。蟲得鑽之者，木土地也。靈土地者，聰明正直，為民禦災捍患，降福孔多，人常為之拂拭裝潢，斷無朽蠹。若木土地，徒有其形，不見其靈，有諸蠡蟲窺見底裏，乃山木裝成者。於是從而鑽之，細如針孔，漸若蜂房，未幾香煙斷絕，官骸朽落，盡露原形，猶是土地，如加諡法曰「木」。素史氏曰：既云木，蟲鑽之矣。
狗咬呂洞賓
洞賓仙師風骨凌雲，人皆景仰。狗何物也，乃敢自取罪戾，嗥然肆其一咬乎！且夫仙師未卜先知，狗而欲咬，何不將葫蘆中藥物斃之，背上寶劍斬之，狗曷能為。不知祖師藥本濟人，不用毒狗；劍惟誅妖，不欲屠狗。狗若欲咬，亦不屑逆料以矜先見，所謂與禽獸又何難焉。獨是為狗計之，當向洞賓仙師拜之跪之，求其度之，庶不復墮畜生道中，竊糟糠食屎橛也。何反從而咬之哉？素史氏曰：此其所以為狗也歟！
打水魚頭痛
若必膚受而始覺，定非有靈之物也。莊子曰：「人相忘於道，魚相忘於水。」水者，魚之道也。傷吾道即傷吾心，頭焉得不痛。昔者鄂侯醢而文王歎，顏淵死而夫子悲，銅山西崩，洛鐘東應，呼吸相通之至也。彼趙帝強秦，於仲連何與，乃欲蹈東海而死哉！素史氏曰：於水，知其所痛。可以人而不如魚乎！
做賊人心虛
人而做賊，已無人心矣。遑問其虛與不虛哉？然賊者，習也；心者，性也。習相遠而為賊，性相近而猶虛。《書》云「人心危」，是物欲對道心言，猶一潭清水中入一縷墨瀋，乃太極陽中之陰。諺云「人心虛」，是天良對賊心言，猶一潭濁水中入一縷墨瀋，乃太極陰中之陽。《書》言是舜、蹠分處；諺言是舜、蹠合處。
眼睛紅盼盼
《詩》云：「巧笑倩兮，美目盼兮！」朱子訓為黑白分也。乃不見其黑，不見其白，而見其紅，何也？蓋凡覬覦他人物件，謂之眼紅。紅則掩其黑白，不能分明善睞，不美可知矣。美者，一盼而已；紅者，私心繫戀，一盼不休，再盼不歇，頻頻轉注，盼而益紅，紅而益盼。故曰「盼盼」。盼兮者，《詩》贊之；盼盼者，諺譏之也。
肚腸白條條
腸在肚中，何由見之而曰白條條哉？此人之自白於人也。但為此言者，非神農皇帝生成水晶之腹，又非比干丞相剖開七竅之心，果爾白條條也，亦其誰信之！素史氏曰：是有徵也。其腸白者，吐詞必有建白之處；其腸白者，立心常露精白之真。且腸白者，志氣必高，如仰白雲；腸白者，節操必堅，如臨白石。其食用恒廉，不異風清月白；其思慮恒察，卻如白日青天。無小不忍，其腸以硬為白；有大不忍，其腸以軟為白。坐懷不亂，柳下惠熱腸亦白；閉門不納，魯男子冷腸亦白。委摯纏綿，能白者能縴；衷痛迫切，可白者亦可斷。以上條條，誠於中，形於外。若其肚腸黑如鍋底，而自號於人曰白條條。不知人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？
脚跟弗着地
從來厚福之人，端凝沉重，立曰山立，行曰時行。縱有時瀟洒出塵，而岳峙淵渟之態，自有施於四體者。若夫器小易盈，必形於外，通體驕矜，揚揚得意。縱百般掩著，而其脚之跟，自軒軒然無蹜蹜自循之狀。楚屈瑕伐羅，鬬伯比曰：「莫敖必敗，舉趾高，心不固矣。」伯比決一莫敖，諺決千百莫敖，屈瑕後來懸梁高掛一條繩，終是脚跟弗著地。
臀哪先出門
凡人出入，皆面向前，而舉足以往，臀必在後。奈何有先出者乎？蓋嘗見夫進謁貴官者矣。踵門挾刺，授之門者，具道景仰，求見若渴，凂達名柬。門者曰：「少坐！」乃進門房，臀少即席，門者入內，其人忽坐忽起，不能即安。門者出，傳諭：「不必見。」復固懇之，其臀頻坐頻起。貴官固不納，垂頭強步而退。是頭足先出，而臀哪在後也。《易》曰：「臀無膚，其行趑趄。」此之謂也。或幸而貴官納之，傳見趨進，北面稽首再拜，命之坐，不敢坐，又不敢不坐。臀稍稍坐，有問即起，貴官入耳不欲煩，乃稟辭，貴官送之出，固辭，頭俯至地，腰屈不伸，足在檻內，惟其臀已僕僕爾出諸宅門之外矣。諺曰：「臀哪先出門。」此之謂也。
圖准不圖審
素史氏曰：余家青浦、嘉定接壤。嘗入青縣，邑尊懸示通屬詞訟事件，歲以百計。嘉邑懸示者，歲以千計。何繁簡相懸至此？大凡詞訟俗名官私。官者，情理之曲直；私者，經差之使費也。青邑原、被兩給，事可從緩。嘉邑經差止歸被告一面，即傾家而不顧。青民一時之忿，緩則漸銷，或經居間勸處，遂不至於成訟。嘉邑呈狀者爭先而進，親友解紛不及，亦不便於解紛，恐後控者之為被告也。是必裝點情詞，以圖一准，已足洩忿，後來質審之虛實，不及計矣。此嘉邑事件之所由多也。願慈父母官力除此弊，其種德靡涯矣。
擔遲弗擔差
「差」、「遲」二字皆屬擔咎，人知差之甚於遲，不知遲之甚於差也。始約以年，展約以月，又展以日，日則無可遲矣。豈知復展以年乎？差者，無過一差，而人不受其遲之累。遲者，終至於差，而彼猶不肯擔差之名。姑無論終至於差，即使後果不差，而人之懸懸望澤者，已勾腸掛肚，不知幾何日也。猶之與人也，出納之吝，聖人列於四惡，不特從政為然。
荒田一熟稻
凡田種植，遞年培養，亦遞年稔熟。倘有間斷，豐草是宅，從而荒廢，不得收割禾稻，次年恒多棄置，以為荒田難以加工也。不知日夜所息，雨露所潤，天膏地力，滋長可冀，重加糞除，嘉種仍得豐收。此一熟之後，若再惰農失時，則天功不得屢貪，豈能長此豐稔乎！諺若曰：「人不可以自棄，荒田尚有一熟稻也；人不可以自恃，荒田止有一熟稻也。」
人命兩家窮
吾鄉一耆民，生平為人排難解紛，然未免涉及分外，恩怨參半耳。上憲訪提到案，詰以私和人命，多至三十六頭。乃從容對曰：「是亦不能。某果私和三十六頭人命，則已保全七十二家矣。」上臺頷而釋之。
童生宰相之苗
宰相服官最尊，罔不自童生始，夫人而知之也。諺言「宰相之苗」，當以相才言，不以相位言。國家用人，必取美玉無瑕，次第拔擢，選之又選。至於宰相，乃美中尤美，粹然完璧，方無愧為師傅重器。其基當培養在先，譬如穀種，慎重於下種時為要也。如范文正公微時，即以後樂先憂為己任，司馬溫公兒時，識者早知其智仁勇。此之謂「宰相之苗」。若未膺一命，即寡廉鮮恥，盈滿忌刻，質之古社稷臣，必有以為非其種者矣。是諺乃發明養正之功，非狥順譽兒之癖。
醜婦良家之寶
世人見美婦，輒目迎而送之，願其為吾婦也。見醜婦，恒掉頭而不顧，不願其為吾婦也。則吾有婦焉，喜其目迎而送之乎，喜其掉頭而不顧乎？夫掉頭而不顧者，相安於無事耳。目迎而送之者，不知其心中若何設想，雖亦相安於無事，其輕薄處已不堪問矣。權其變故，前車可勝數哉！明遭多露，暗地傷風，縱使一片冰心，不免綠珠身墜。苟其偶然動念，雖禁紅紼私奔，家之不良，實階之厲。夫然而醜婦寶矣。嗟乎！妲己若作無鹽女，何至大白之懸；西子設為東家施，焉有吳宮之沼。諺言尚未及此。惟是冶容誨淫，實與聖訓相表裏，不可為炯戒歟！
小狗啣大屙練
世間惡臭，無過於屙，人皆掩鼻而過，狗且逐臭而來，嗜屙之練，因其無胃使然。獨是狗既小，法當取小者，乃其貪心卻不小，練愈大，望之愈喜，及近屎所，自覺其口之小，不能下咽，啣之而走。小狗醜類，見而爭焉，終覺其練之大，亦相與啣之而已。大犬過此，嗥然一噉，群小曳尾而散，其屎練被犬大嚼，不留餘滓。若小狗者，多見其不知量也。
家鬼合野傷亡
凡無祀鬼魂，求食彌急，索酒索食索錠帛，俗名討羹飯，此野傷亡情事。若家鬼出此，不免有靦面目，於是勾合野傷亡，齎寒作熱，索得羹飯錠帛，即朋比享分。夫野傷亡，極欲纏擾良家，苦於無門可入，適遇其家鬼糾合，乘釁作禍，無所不至。為家鬼者，掩耳盜鈴，則曰：「非我也，野傷亡也。」但若要不知，除非莫為，固難逃物議耳。滅下陽者，晉師也，必以虞師為戎首。討羹飯者，野傷亡也，必以家鬼為厲階。諺曰「合」，是《春秋》書法。
孫耕遠曰：「賊無腳，偷不著；捕快無腳，捉不著；野傷亡無腳，討不著。家鬼者，其腳也歟！」
引狗不得上眠
狗，賤物也。然為主守夜，頗見小忠；主出則隨，主歸則喜，亦為小信；時而舞跳滾撲可玩，似覺小有才。故恒令人引。引之不已，從而眠之，且眠而上之，或於櫈，或於桌，或於床榻，成何體局。故諺特戒之，勿如此也。眠，安置也。眠小孩，吳人作去聲，平讀亦可。此諺義通。
責人惟恐不讓
惟君子能受盡言，中人以下，鮮有不怙過者。吾而一味責之，小者彼有違言，大者吾遭失色，退則唾面自乾，進則歇手不得，百端俱起，皆由微而至巨也。故君子與君子乃可糾繩耳。否則力足以馭之，俾其不得逞者猶可。范宣子除欒氏，何等費力，楚靈王殺齊慶封，尤為千古話柄。素史氏曰：困獸猶鬥，窮寇莫追，可不謹其所發哉！
打蛇打在七寸
蛇，毒物，能為民物害，故見者必打，不打反致毒心之議，打之曾享宰相之榮。又諺云：「打蛇勿死終有害。」夫以人人共疾之物，物議當前，獲福隨後，打之必殺，無疑矣。尚何貽害足慮乎？是或打之不得其道耳。得其道奈何？曰：「蛇有七寸，在頭之下，腹之上，覷的清，擊得重，制其要害之處，得之矣。」昔人謂常山之蛇，擊其首尾應，擊其尾首應，擊其中首尾俱應。若在七寸，首不能舉，尾不能顧，一發而中，不被其傷，亦不慮其逸也。素史氏曰：此雖諺語，實寓兵機。
送佛送到西天
佛既西天來，豈願西天去！即欲西天去，何必人之送之也。送之西天，又何必人之送到乎？素史氏曰：佛自西天來，二千年於此矣。唐昌黎伯韓文公力闢之，不能革。宋蘇子瞻等，反有引之入門處。明初，劉青田亦痛詆佛教，亦不得救，無法以處之。諺者大費苦心，從中調劑，謂韓、劉諸公語近於激，佛焉能悅服而去乎？為今之計，其送之便。佛囉佛囉，從西天來些。父母之邦，曷可忘諸。佛不飲酒，清茶在盂。佛不茹葷，野蔬在廚。再拜而送，祖道徐徐。猶恐其旁適於他邦也，爰四顧而屬之。焰火烈烈，南天不可以止些。元冰颯颯，北天不可以上些。狐尚首邱兮，可以佛也而不如。此送之必於西天也。西天十萬八千里，猶恐佛至半途而仍返也，乃具糗糧，親捍牧圉，不辭險阻，不憚馳驅，必到爾極樂之國，以安爾清凈之軀。佛囉佛囉，中道不可以迴車。
酒中不語真君子
酒能亂性，伐德失儀，平人固有不可言者，即君子亦有不免處，言語之間是也。其中有非禮者，有忌諱者，有應藏拙者，酒後皆能道出，小之貽笑，大者招尤，禍機不測，諺所以思真君子也。《易?繫》云：「默而成之，不言而信，存乎德行。」酒中能然，君子之所養可見矣。
朝裏無人莫做官
《泰》之象：「拔茅茹以其彙征。」此正似五臣十亂，相繼升庸是也。如故明嘉靖間，嚴介溪用事，天啟時，魏璫橫行，善類一殲。不信仁賢，則國空虛，乃朝裏無人也。若做好官，則楊繼盛、魏大中之續。若做不好官，則相率而為小人。諺故戒之。
寒露開花不結子
此日暮途窮之說，要人及早培植，勿任遲之又久，至露冷風寒時候而始開花也。雖天地洪恩，錫以晚遇，亦有名無實，故曰「不結子」。時乎不再來，可懼亦可哀矣。
端陽有雨是豐年
端陽天地正中，得純陽之氣，真火當頭，此而一雨，謂之時雨，水火既濟。前此或不雨，至此田禾已得下種矣。後此或不雨，於此田禾已見下種矣。故卜是豐年。
吃諸對門謝隔壁
有吃必有謝，吃而弗謝，非禮也。於此有人焉，入對門而坐擾，未嘗有顧而之他，此而往拜其門也故宜。無何，攝衣冠，具名帖，向隔壁而致意焉。備申飽德之誠，實切醉心之感。主人出見，所問非所對，適從何來，遽集於此乎？對門之家見其出，雍雍如也，心計之曰：「食客來矣，食客來矣！」迎門而竢之。不料其掉頭不顧也。不於其門，於其鄰，亦獨何哉？而謝者則有辭矣。曰：「之二家者，所隔止一壁耳。受吾謝者，必知吾前日之吃，當不嗤吾無謂。予吾吃者，必知吾今此之謝，亦不議吾忘情，雖不中不遠矣。」素史氏曰：失之毫釐，謬以千里。實亦在此。
丟了黃金抱碌磚
黃金至貴，碌磚至賤，物之情也。貴之則抱，賤之則丟，人之情也。以人之情合物之情，無不抱黃金丟碌磚矣。然古今人物之情，亦不可一例論。認黃金為碌磚，認碌磚為黃金，而從而抱之而丟之，好人所惡，惡人所好，桀紂是也。知為黃金而磚視之，知為碌磚而金視之，而從而丟之而抱之，誠不以富，亦祇以異，夷齊是也。素史氏曰：二說並存，諺意始備。
心花不在五臟上
花者，造物之化工，大塊之文章。人身小天地，中有五行，配列五臟，分屬五常，亦有化工，發為文章。仁、義、禮、知根於心，歸美天君，故曰「心花」，威儀、文辭皆是也。睟面盎背，施於四體，含英咀華，吐詞為經。苟為無本，掩其不善而著其善，艷思綺語，月露風雲，夫非「心花」也哉！究不出於肺腑肝膈，昔人所謂「不栽桃李種薔薇」，但見荊棘滿林而已。
生血落來牙齒裏 【 來字諺作入聲】
熟血腴，生血鮮。熟血，宰殺豢物之血，和作羹湯，此人所食，由舌入喉，於牙齒一關，過而不留。生血乃獸相食之血，非人類所宜食，如鷹犬搏雉兔，狸鼠捕雞鳧是也。生擒活噬，鮮血淋漓，落於牙齒縫中，吮之不盡，咂之有餘。後遇此等血食，囓齒齦牙，搜剔餘漬不休，縱之固助其兇，禁之亦難戢其惡。人僉曰：「是物也，何殘忍至此！」是物亦明知人必議其後也，而終不能改者何也？諺殆推其故矣。
雌雞雄鴨短頭布
雞貴其雄，冠羽英發，鳴聲嘹亮。鴨貴其雌，卵育繁衍，子較雞巨。至於布必貴乎長，方能衣被有餘。奈何雞竟予以雌者，灰毛低叫，卵僅如梅。鴨反授以雄者，聲啞毛頹，不能卵哺。布偏給以短者，抱之難貿，服之不衷，彼且謂有雞也鴨也布也，特無如何其雌也雄也短也。使併無此雞也鴨也布也，猶望其雄也雌也長也。乃用此塞口貨，使人服開眼藥，與之者，出納是吝，受之者，知足猶辱。
快刀熱水乾手巾
此是比體，借薙髮利器，以方快意之處也。快刀到處，猶松風過嶺，爽氣西來。熱水傾時，猶梅雪生春，烘霞東旭。手巾乾燥，正如宿雨全消，殘雲盡捲，絕無纖毫渣滓碧空。金聖歎擬《快哉》數十則，時未有此諺耳。否則必當增入。素史氏曰：此聯可破上聯之寂。雌雞快刀殺，雄鴨熱水澆，短頭布、乾手巾兒做一條。
晃閃催雷雷催雨 【 晃入聲讀】
晃閃，電也。電母秀文英，手持一物如鏡，名碧璜精，出道書，又名（石韱）磹，出《廣記》。其光的爍，入地九尺，砂礫畢現，照人心坎，意向立見，俗名晃閃。閃後旋發雷聲，疾擊奸回，雨即隨之。雨能長養植物，潤澤百昌，此實天之知仁勇也。如察民刑民養民教民，王者之知仁勇也。不惑不懼不憂，孔子之知仁勇也。傳及子孫，三達德，子思子所述之知仁勇也。再傳及孟子，隨口道出用明用力用恩，亦合此知仁勇也。電知、雷勇、雨仁，三者以知為貴。知之明，然後處之當。雷殛雨潤，必自晃閃始，照鑒不爽，勢如破竹順流，遞催遞效而不可遏。
土地吃雞雞吃蟲
小孩拇陣，各伸大指小指食指相勝負，必以土地為巨擘焉。夫土地，親民之神，是宜聰明正直，廉潔自處。誰知擅作威福，累索牲儀，特殺祭賽，雞隻殆盡，如日攘其鄰者。不知雞能啄食諸蟲，足令物無蠹蝕，故為拇陣者，曰：「雞，吃蟲者也，奈何土地先將雞吃乎？異日蟲來，何以禦之。」故下文緊接一句，曰：「蟲鑽木土地。」
張公養鳥死多活少
鳥性難馴，養之須加靜細之功，方能滋長生機。飢飽以度，寒暑隨時，渴則飲之，燥則浴之，日防鷹犬，夜避鼠蛇，一任忽略粗疎，便不能存活矣。翼德張公，賦性粗豪，不會寧耐，且易忽忘。以此氣質心情，而施之於纖息微禽，豈能飼養體貼，以遂其生。在張公本不養鳥，諺借張公粗忽樣子，以為失養必消之戒。故曰「死多活少」。
狨猻種樹弗了不住
樹之為物，宜養其本根，種之者不可有正助之病。狨猻性不安頓，纔一種，便冀其生活，根甫入土，未得氣即拔而視之，前功棄矣。再種復然。人或誡以耐久，多埋幾天，萌芽漸見，狨猻喜樹已活，又搰其根，終亦必亡而已矣。故曰「弗了不住」。
小囝吃蘿蔔逐橛剝
《剝》，觀其生，利有攸食，亨。諺曰：「剝」，剝也。觀其生，不鼎烹也。利有攸食，順而吃之。亨，聲象也。君子尚循序有節，天行也。素史氏曰：地中生蔔，剝，小子以孕頤節飲食。其初，剝蘿以頸，其皮可用為領，有悔。史曰剝蘿以頸，志可食也。其皮可用為領，有悔。賁，無色也。其二，剝蘿以身，囝視眈眈。史曰剝蘿以身，漸進也。囝視眈眈，志未順也。其三，剝蘿以腹，其欲逐逐，於食有福。史曰剝蘿以腹，甘節吉也。其欲逐逐。噬嗑，食也。其四，剝之无咎，橛中噬膚。史曰剝之无咎，養正吉也。橛中噬膚，中心得也。其五，和魚以庖人寵，苦節不可貞，吝。史曰和魚以庖人寵，不素飽也。苦節不可貞，吝。終無油也。其上，君子得皮，小人剝尾。史曰君子得皮，囝所望也。小人剝尾，終不可長也。
和尚無頭髮樂得推
有等酒肉和尚，圓寂入冥。冥君惡其食肉過多，罰為豬以償其辜。上之東嶽，嶽府以佛門弟子，不宜受宰殺之罪，命下掌案司查議。乃查外省儉俗，多以木豬頭祭獻者，諸神不耐淡泊，令行瘟使者，至蘇、松地方，牒勾民間養豬，以實其祭享。豬身用印，立時瘟死，不及屠戮。此種僧人，應派入瘟豬籍內，可償殺生之辜，亦不受宰屠之苦。嶽府依議，押僧赴轉輪殿。其僧詣殿下，見諸瘟豬鬼，問瘟死時有無疼楚。諸瘟答曰：「瘟死雖不宰殺，仍須推括一番。豬身印過，瘟爛不及知覺，其頭究替木豬頭血食，須留一點生氣，毛亦不能即落，屠夫多用猛力，不免些子痛楚。」僧乃自喜，吾頭無髮，一任渠推，同為瘟死豬盧，和尚樂得便宜。咦！不是佛門面上，這回斷送頭皮。
船底下無水怎推扳
行船之法，一推扳而已。邐迤進發，攸往皆利也。操舟者，自矜己力，不知半屬天功。何則？以其有水也。海潮落閘，支河儘多涸轍，江、浙晝夜潮汐，半天無水，欲推不能，欲扳不得。為舟人者，或思勉強從事，謂奡能盪舟，吾何難師其術乎？不知奡之力，千古僅有，肆行此智，逆天作孽，殺斟灌，滅斟鄩，女艾一諜而伏誅，為天下笑。後人之力，萬不及奡，而妄想效尤，用盡平生之力，畢竟搖扼不動。計惟息心寧耐，待等潮回水轉，船之底下，汩汩乎來，乃唯所納之，無不如志耳。是以君子貴中流自在也。
被頭裏做事終曉得
夫人之所居，外而籓籬，近而牆壁，進而門閨，閨中有床，床上有帳，帳內有被，至深至密，莫有過於被頭者矣。於中做下事情，誰能見之，誰能聞之。無何，不見之見，不聞之聞，由被內達之被外，床帳不能遮，閨門不能掩，牆壁籓籬不能蔽。舉之於口，形之於牒，暴之於廣眾大廷，甚而遺臭於天下後世。溯其始禍之處，實在至深至密之被窩中也。世間做此等事者，圖其漏網，百中豈無一二不曉得者，吾安知不在一二之數。庸詎知上有天，下有人，旁有鬼神，終無瞞過。凡婦女下體，有交骨一灣，抱貞者白璧無瑕，有夫即有黑一點，兩夫則二點，增一夫多一點。若婬娼蕩婦，其骨正如中式爛時文，濃圈密點，數至不計矣。嗟乎！紅顏易盡，白骨難磨，百年同穴，如何如何！吾青邑有馮若水，藉道法入冥中，見父母。過一冥署，方鞫男女二囚。初皆不承，冥官命帶三尸神。神身長止尺餘，而頭如巴斗，搬演生時房帳，男女衣履溺器等物，諸態畢現，乃皆輸服。若水醒時，能言其姓名，洵如諺言，終曉得也。嚴乎嚴乎，可畏可畏。
有利無利看三個十二
正月十二、二月十二、三月十二，此三日天晴，則年穀順成而有利，天雨反是。顧世多混傳自去年十二月十二，至本年二月之十二為三個，非本旨也。乃粘帶月分之悞。其實數本先天，乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，統計三十有六，合著三個十二。邵堯夫詩：「三十六宮多是春。」正謂此也。知冬月不在內矣。
菜油麻油尋一件頭由
油隱由字，起因也，故曰頭由。老羞成怒，節外生枝，往往討人破綻，以為話柄。齊桓之伐楚也，管敬仲曰：「包茅不入，王祭不共。」晉文之伐楚也，欒貞子曰：「漢陽諸姬，楚實盡之。」此非伐國本意，無非尋出頭由。但須尋得好，舉菜油、麻油以為例。菜油清，若花油則渾矣。麻油香，若桐油則臭矣。同是頭由，而好歹不一。孟椒之盟臧氏，則曰「犯門斬關」，此便尋得好。季孫之伐顓臾，則曰「為子孫憂」，便尋得不好。即齊師討包茅固好，昭王不復，便非好頭由也。晉人責諸姬固好，君一臣二，亦非好頭由也。出師有名，立言有體，諺故以「菜油、麻油」發其凡焉。
老壽星吃砒霜活厭了
世間諸福，惟壽為先。一切富貴功名，非壽不能長享，人情莫不欲壽，豈有長生長活者而反生厭乎？素史氏曰：活之不厭者，壽人也。活之生厭者，壽星也。人於富貴功名，一切世味，備歷其境，依戀之心，自不能已。至於壽星，其壽幾千百歲矣。一聞二十八宿鬧昆陽，其建功立業，貴顯莫比。又聞三十六天罡下降，七十二地煞臨凡，稱雄任俠，論秤分金，其豪富亦莫比。其餘文曲、武曲、客星、桃花星，轉世投胎，不一而足。獨有壽星，頹然在碧落之天，去日兒童頻長大，昔年親友盡凋零，鰥寡孤獨，多半集於厥躬，待終其天年，正不知再有幾千百歲。其吃砒霜，乃千古必無之事，實千古必有之情。嗟乎！福汰祿侈，欲壽而不可得。不福不祿，欲不壽而不可得。必謂無厭活之壽星，何以有祈死之士燮？
閻羅王開飯店鬼弗來
如謂鬼不求食，聖人何以有祭義祭法？鬼必求食，世間並不見魍魎。人情不再食則飢，此飯店乃鬼所必需，而閻羅王一開，似可任其壟斷矣。於是判官掌櫃，小鬼走堂，馬面挑柴，牛頭擔水，十八獄卒分買辦，雌雄二煞作茶標。處處猙獰，層層需索，一班餓鬼窮魂，無不心驚膽落，逐隊而來，裹足而退。舉凡門攤鋪鈔，多所開銷，辛力房租，照常支用。飯食紙張之加派，雞犬貓鼠之侵牟，後來百孔千瘡，結底毫無填補，皆此店之開為厲階也。素史氏曰：生為上柱國，死作閻羅王，乃下操商賈之術，豈不謬哉！
東到吃羊頭西到吃豬頭
此隨地類舉耳，不必准准東羊西豬，以辭害志也。吃其餘不足，又顧而之他，於是東西皆到矣。言取其頭，自尊之意。羊頭味美而小，必取益於豬；豬頭肉多而粗，必選勝及羊。致廣大，盡精微，無少欠缺矣。到東則以西耀之，曰：「彼餽我豬頭之大。」到西又以東耀之，曰：「彼餉吾羊頭之美。」二處皆懼後至，乃爭獻其頭矣。由東到西，由西到東，對直徑行中間一路，採鮮無不給也。由東轉西，由西轉東，遶道旋行南北兩旁，獻禽無不至也。有羊復有豬，兩美必合；有豬更有羊，二者得兼。無遠弗屆，無微不入，此其為饜足之道也。
死人臭一里活人臭千里
死人必臭，活人可不臭。可以不臭而必欲臭，豈得以道理計哉！蓋死人之臭，有臭之臭，活人之臭，無臭之臭也。有臭之臭，惟鼻知之，目不及見，耳不及聞，口亦不及說。鼻之所及，臭亦及之，鼻所不及，臭亦不及矣。約計一里，實不到一里，即曰一里，亦止一里也。無臭之臭，鼻雖不知，而目為見之，耳為聞之，口為說之，一人傳十，十人傳百，百人傳千。奚止千里，統言千里，不必瑣言幾千里也。武后誅駱賓王，暴之於市，非無尸氣，但數十武亦漸消矣。其所謂更衣穢亂，殺姊屠兄，聚麀踐翟等因，備敘檄文。檄到處，其臭亦到，已遍此日之域中，曷限誰家之天下耶！明嘉靖中，都城外里社祠中寄一新柩，有顯者過之，掩鼻而嘔，唾涎而喝，令祠僧撤之郊外。僧甫領命，忽作厲聲曰：「汝敢憎嫌及吾乎？吾雖死猶生，汝雖生猶死。汝阿附嚴府，為嵩賊疊枕被，為世蕃捧溺器，為嚴鵠吮鼻洟，與牛信拜兄弟，穢德彰於京師，腥聞達於江、浙。尚欲徙吾棺櫬，擾吾神靈，吾欲生啖汝肉，偏憎汝體不芳馨！」言訖，昏絕於地。顯者失色，詢此棺內何人，考係楊椒山公也。其人嘿然竟去。僧醒後，查此顯者，乃通政司趙文華。
終日裏望望望至水裏去
《易?无妄》，《史記》作「无望」，「望」之一字，聖賢未嘗無之，但不須太過，太過則妄矣。蓋望之而得者，不望亦得；望之不得者，過望亦不得。望之，日望之，為已至矣。乃終日望之又望，望之愈切，失之愈甚。何則？聖訓先事後得，不欲以得之一念，分事之極功也。彼終日望而且望，其正助之病必有矣。素史氏以諺解諺，思量掘窠藏，轉罰三年窮，妄想之心一開，徼倖之心必勝，未有不至水裏者。即不至水裏，亦如水裏去耳。知足不辱，虛願難償，病在終日望之又望也。
踏板上睏睏睏到床上來
絕始禍者，必杜其機；防流弊者，必端其本。床之為地，安危所係，不可不慎。乃有慎之不及慎者，一踏板為厲階也。設有窺伺之人，驟登床第，必遭按劍。術之巧者，不即不離，以睏於踏板上嘗之，一睏不得退矣，遂至睏睏。有第二睏，必有第三睏，第二睏猶在踏板，第三睏必不在踏板上矣。色無膽而有膽，劍非仙而似仙。宋華元夜入楚軍，亦不能外此。《易?剝卦》初以足，次以辨，三以膚矣。魚貫而進，宮人寵矣。女子、小人，聖訓難養，顧與其不孫也寧怨。
告化子逃走狨玀或猻就無戲唱
化子貪而無義，狨玀或猻慧而無恒。作伴賣伎，以犬為騎，以錫箔器仗為把子，演諸雜劇。化子擊小鑼，依劇歌唱，斂錢頗厚其獲。乃化子自饜酒肉，絕無鮮美之物豢猻，束縛之，馳驟之，猻不堪命，乘間而逃。化子孑然無侶，戲無從演，曲無從唱，坐犬饑羸，器仗傾拋，退而乞食於市，恒不能以自存。素史氏曰：猻之走，善矣，獨恨其走之不早耳。夫猻本山居，採鮮可以自給，乃欲依丐以為業，陋矣。雖然，猻不去，化子不貧，猻亦良夥也哉！
六月內凍殺湖羊話也情長
湖羊毛深穠縟，剪下搦之為毯，疊之成褥，所謂挾纊慚溫，吹綸愧煖者也。是性能熱人，豈不能自熱其身，而反至凍殺乎？況在六月內，雖寒瘦之體，尚欲納涼，任裸裎袒裼無傷也。曷慮溫厚如湖羊者哉！不知天下事有大謬不然者。嗟乎！象有齒，故焚之；蠶有緜，故煮之；羊有溫毛，故剪之。剪之多於六月，誠慮其凍也。而凍即因此。蓋六月中疾風暴雨，固所時有，方見烈火薰炙，蘊隆蟲蟲，俄而興雲降雨，颶風大作。羊甫被剪，躑躅鋌走，奔避莫及，通體盡裸，毫無遮蓋，中寒而斃，往往有之。向使湖羊自小希革，慣歷星霜，而堅老其皮骨，即衝風冒雨，斷無凍殺之情也。乃蒙茸之態，養成嬌嫩，一經祁寒暑雨，不克自保矣。《孟子?舜發》章反覆詳論，勞筋骨，餓體膚，言之長矣。素史氏耳熟此諺，初不之信，既與湖人聚首，具道其情如是。是可供一夕之話也。
來得早洗頭湯來得遲洗渾湯
人未有不愛清而惡濁也。諺若為人勸駕者，曰：「寧來早，莫來遲」，以清與渾之不一也。諺若諷人自取者，「清濯纓，濁濯足」，水之自取也。「早洗清，遲洗渾」，人之自取也。辨吉凶者存乎辭，早來愈於遲來也。諺若汲汲乎有後至之誅焉。《震》、《无咎》者存乎悔，遲來猶愈於不來也。諺若殷殷然有晚蓋之望焉。素史氏曰：素乎清，行乎清；素乎渾，行乎渾，無入而不自得，其庶乎！
清明前掛金錢清明後掛銅錢
清明前後半月，吳俗皆有標插墳墓者。以紙錢飄掛，古稱寓錢，非金亦非銅，其曰金曰銅者，係乎其人之孝思也。掛在前，子孫殷勤依戀祖先，切切然有不敢或後者，孝思厚而足貴，其錢非金而是金也。掛在後，子孫怠緩不甚依戀祖先，幾幾乎若奉行故事者，孝思薄而不足貴，其錢非金而是銅也。僕本獨子，遵恩例兼繼兩房宗祧。前年合葬，墳草未宿，標插較急，拜興一望如白練，有觸是諺，錄配上聯。時嘉慶己未春，清明前十日也。
先是正月初一日六十生朝，自述詩有曰：「獨子單承依古禮，兩房兼繼荷皇仁。」實感恩例於無涯也。初三日，太上皇升遐。清明前十日，詔到除紅。泣題一聯：「普天率土含悲處；復旦重華仰頌時。」敬謹書之素牋，換去色聯，因即以「素史」自署。而拙集十二字聯適竣，湧淚投筆，自是不復續聯云。青浦素史臣王有光恭紀。
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