读《阳宅十书》心得

《阳宅十书》简介

《阳宅十书》是明代万历年间由青州人王君荣编著而成。该书是明代一部专论住宅堪舆的典范之作，精选了当时最盛行的堪舆学术著述，将其汇总而成。该书内容丰富，搜罗广泛，针对性强，以条目形式逐项介绍阐述。既有阳宅理论，如福元法、大游年法、东西宅四宅法，以及卦例、星命等的具体介绍，又涉及到阳宅营建元素的方方面面，可谓驳杂而全面。与其它阳宅理论及应用的著述比较，该书突出的优点是以图示形，重点介绍了宅内形和宅外形的各种吉凶情况，可谓一目了然，也将阳宅风水原理应用作了一种普及。因此，清朝康熙年间编纂的《钦定古今图书集成》（此书是与《永乐大典》、《四库全书》并驾齐驱的中国古代三大文化巨著之一）将其收入丛书之中。

阳宅风水典籍有《黄帝宅经》、《阳宅十书》、姚廷銮《阳宅集成》、赵九峰《阳宅三要》、顾吾庐、箬冠道人《八宅明镜》、张觉正《阳宅爱众篇》等，唯《阳宅十书》成书最早且内容最为完备，该书基本囊括其它阳宅书籍的所有内容。在《古今图书集成·艺术典·堪舆部》，有关阳宅风水典籍，只有《黄帝宅经》（兼论阴宅）和《阳宅十书》。《黄帝宅经》是唐五代时期对历代宅经理论（主要是针对修造择日）进行综合的结果，《阳宅十书》是明万历时期青州人王君荣精选当时最盛行阳宅理论进行综合的结果。《阳宅十书》在阳宅风水典籍的地位相当于命理学典籍中的《三命通会》。

《阳宅集成》、《阳宅三要》、《八宅明镜》皆成书于乾隆年间，《阳宅爱众篇》成书于嘉庆。这些典籍虽然各有特色，但基本没有超出明代成书的《阳宅十书》的文献价值。

《阳宅爱众篇》成书最晚，故在阳宅理论上最为成熟。但为了阳宅理论的统一和精简，该书摈弃了《阳宅十书》、《阳宅集成》的紫白说和三元九运宅命说，而这恰恰是皇家理气秘笈“玄空飞星”的基础。

 

《阳宅十书》的编著者王君荣考证

《阳宅十书》，编著者题名王君荣，或题名王惠泉；作者籍贯，或题青社，或题东海，或题青州。

光绪《益都县图志》中有关王君荣内容：

河间府通判王君荣墓，在城北七里。

举人：王君荣（嘉靖三十七年戊午，有传。按：君荣又举万历癸酉科，《旧志》 两载，今删彼存此。）王建枢（顺治八年辛卯，君荣孙，见“进士”。）

进士：王建枢（顺治九年壬辰，倚榜。字惟辰，五河县、邹中知县。）

王君荣：（有传）《阳宅十书》四卷（见《明史·艺文志》。李文藻曰：君荣此书盛行于世，苏州坊间有翻刻本云。）

王君荣，字国庆，务本乡张孟口人。父郁，赠河间府通判。君荣，嘉靖三十七年举人。万历元年，再举于乡。性警悟，多艺能，旁通医卜五行及形家言。选光州知州，从经略宋某征倭，为大军给刍粮，费累巨万，及还，钩勘毫秒不爽。升巩昌府同知，监市还，赐金绮，升四品俸。以同事忌嫉，改判河间府。归。年七十卒。子嶙，监生。孙建枢，进士，见《选举》。

根据以上资料，可知：

王君荣，字国庆，号惠泉，青州府益都县务本乡张孟口人（今青州市王母宫镇张孟口村）。举人出身（嘉靖、万历）。学术上，“多艺能，旁通医卜五行及形家言。”《明史·艺文志》列其编著《阳宅十书》四卷，李文藻曰：“君荣此书盛行于世，苏州坊间有翻刻本云。”为政上，曾出任知州、同知、府判等职，曾从万历平倭大军远征朝鲜，军前效力，恪尽职守。钟羽正能为其写墓志铭，可证其一生人品、学识之卓著。

 

 

《阳宅十书·论宅外形第一》论宅基地形、住宅环境所遵循规律试探

对比《阳宅十书》和其它地理风水书籍如《金锁玉关》，发现两者有些观点互相矛盾甚至完全相反，让初入门的人不知所措。举例：关于宅地论述，《金锁玉关》说“左伸右缩最为良”，指的是宅地左边长，而右边短，是好宅地，而《阳宅十书》说“右短左长不堪居，生财不旺人口虚，住宅必定子孙愚，先有田蚕后也无”。还说“此宅左短右边长，君子居之大吉昌”。观点鲜明的提出，左短右长是好宅地，二者观点完全相反。《金锁玉关》和传统地理风水强调吉宅或吉地应东高西低（“宁愿青龙高万丈，唯恐白虎高一寸”之类），而《阳宅十书》则说西面高东面低才是吉地。如此等等，不一而足。

《阳宅十书·论宅外形第一》的内容驳杂，多用通俗的七律诗词表述，多达一百多条，当是民间术士代代相传的口诀。王君荣说：“外、内形吉凶图下断语歌解率皆鄙俚不叶，然其兆应祸福无爽，必其作者亦有道之人，予弗敢以己意改饰为是，因仍旧言。仲尼慕古史阙文之义，今愿窃则效焉。”今人很难全面掌握其繁琐条例，必须用归纳法找出其中的规律。通过反复研究《阳宅十书·论宅外形第一》的内容，发现几乎所有条例都是从第一条法则演绎而来，即：

凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵地。

青龙、白虎、朱雀、玄武谓之四象，源于天文星宿，是风水学的基本名词。污池，是指蓄水池。

郭璞《葬书》：

经曰：地有四势，气从八方。故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。

《葬书翼》说：

左右二砂名之曰“龙虎”者，以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云。

《葬书》还对四方护砂的标准作了要求：

玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙锯谓之嫉主，玄武不垂者据尸，朱雀不舞者腾去。

《阳宅十书》的四象法则与地理风水（地理阴宅）的四象法则有所不同，这是基于阳宅与阴宅理论的差别。

阳宅的基本功能是居住，且便于生产。居住要考虑地质、水文和气候，“后有丘陵谓之玄武”是考虑抵挡来自北方的寒流。既然后边是丘陵，前边地势一定矮；而且古代房子多是木构，最怕火灾，故“前有污池谓之朱雀”。中国大地西高东低，所以河流往往在东侧，往东流，于是“凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎”。

阴宅主要考虑纳气，故四象之砂需有向心之势、护卫之势，此与阳宅不同。“青龙蜿蜒，白虎驯俯”正是“宁愿青龙高万丈，唯恐白虎高一寸”的理论源头。青龙主仁，白虎主义，仁应胜于义，文应大于武，和平高于战争，这是《金锁玉关》和传统地理风水强调吉宅或吉地应东高西低的理论渊源。

 

将《阳宅十书·论宅外形第一》的第一条法则加以再提炼、抽象，得出“阳宅风水公理”：

1.《阳宅十书》成书于北方青州，所有的住宅住房都是北屋，面南背北。即使是南方的住宅，也多是以北屋为主。

2.方位，先前后，次左右。前（南）代表先前，后（北）代表之后。左（东）代表先前，右（西）代表之后。这是基于太阳的视运行规律。人类效法自然，所以前为初，后为终；左为初，右为众。年轻受苦不算苦，老来享福才是福。苦尽甘来是福，甘尽苦来是祸。所以《阳宅十书》认为：

左低右高，左短右长；前低后高，前窄后宽。

所以《阳宅十书·论宅外形第一》四象第一句之后即是：

凡宅东下西高，富贵英豪。前高后下，绝无门户。后高前下，多足牛马。

后边：

凡宅居，前低后高，世出英豪。前高后低，长幼昏迷。左下右昂，长子荣昌。阳宅则吉，阴宅不强。右下左高，阴宅丰豪，阳宅非吉，主必奔逃。两新夹故，死须不住。两故夹新，光显宗亲。新故俱半，陈粟朽贯。

这一段阐明了阳宅与阴宅四象的不同，其原理前边已述。

《阳宅外形吉凶图说》有宅基格局歌诀2176言，共68图；住宅环境（门前、明堂）歌诀1984言，共62图。宅基格局68图吉凶原理基本都可以从“阳宅风水公理”推出。唯有一句可疑：

宅前有水后有丘，十人遇此九人忧。家财初有终耗散，牛羊倒死祸无休。

似与后句矛盾：

后高有陵前近池，西北瞻仰显高危。天赐富贵仓粮足，辈辈儿孙著紫衣。

也与前句矛盾：

此房正北有丘坟，明师安庄定有名。君子居之官岀禄，庶人居之家道荣。

更与总纲领矛盾：

前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵地。

《古今图书集成》版本的配图是前水、后坟，其它版本配图是“后坡”，都不是“丘”。可证这是当初王君荣汇集时就有错误。“丘”做“坟”是对的，因为宅后一百步内有坟大凶，宅基格局最后的第68图歌诀说：

寺庙丘坟切要知，不分南北共东西。离宅未有一百步，已后伤人杀子孙。

另外，大门外明堂有池塘常常见凶，如《阳宅外形吉凶图说》论住宅环境（门前、明堂）歌诀有：

此个明堂出寡妇，少年眼疾堕胎亡。痨瘵气疾人丁有，流水儿孙实可伤。

……

门前三塘及二塘，必啼孤子寡母娘。断出其家真祸福，小儿落水泪汪汪。

逆水廉贞为谷将，顺水廉贞是退神。又名唤作讼词笔，出人狡猾不堪云。

……

竹木倒垂在水边，小儿落水不堪言。栏栅添置犹可防，更有瘟灾发酒颠。

……

门前水路卷向前，家中淫乱不堪言。孤寡少亡伤败事，家中动火又瘟缠。

……

门前水分八字图，卖尽田园离乡土。淫乱其家不用媒，定岀长小离房祖。

门前塘水分成三，代代痨疾不堪言。一塘便断一人丧，何宠不与外人传。

……

前面水路及返飞，定主退妾又离妻。瘸跛孤儿随母嫁，顺水淫乱主生离。

……

此屋门前两口塘，为人哭泣此明堂。更主人家常疾病，灾瘟动火事干连。

可见，门前的池塘若是污水、反背无情，不吉反凶。明堂水见吉的有：

门前若有玉带水，高官必定容易起。出人代代读书声，荣显富贵耀门闾。

 

 

 

 

厨灶宜立凶方，还是吉方？《阳宅十书·论宅内形第八》与《阳宅三要》之不同

《阳宅十书·论宅内形第八·火唵说》：

火唵即是厨房。厨灶止宜在宅凶方，不宜在吉方。此两言尽之矣。今世术者不知的当，纷纷立说，制度迁就反复变更。或以新宅所建第一房为火，或以装卦第三爻为火喃，或以供祖先处祠堂香火为火唵，甚者以伏位福德为火唵，以宅吉方立火口唵。殊不知甚者以伏位福德为火唵，以宅吉方立火睫。殊不知窑烧九岭，火断八山，古人极言烟火之害，今人何乃误认火唵为吉地?兹载二诀古诗予后，参验自明。

《阳宅三要》：

灶者，一家之主。吉凶祸福其应如何也？灶乃养命之源，万病皆由饮食而得。故灶宜居生炁、天乙、延年三吉之方。不宜凶方。凶灶莫过于五鬼，其次六煞，安此二灶，或人口不安，或家多疾病。

《阳宅十书》主张厨灶宜立凶方，而《阳宅三要》厨灶宜立吉方，两书观点完全相反。

《阳宅集成》《八宅明镜》的观点与《阳宅十书》同：

《阳宅集成》：

人系乾坤艮兑西四命者，则灶座烟囱宜压东四方，灶门口宜向西四方为吉。

《八宅明镜》：

凡本命四凶星，反宜安厕坑粪缸、灶座烟道，井碓缸磨柴房、客座、床桌为空间之房，此数件压本命四凶方上镇其凶神，不但无灾，反而致福也，有家者宜慎之，信之。

灶之火门宜向四吉方，烟道宜出四凶方以熏凶神。（《门楼玉辇经》同）

《阳宅爱众篇》认为厨房宜设在六煞、绝命方。

按：

古代灶口要向四吉方，乃是因为古灶是以木材燃烧为主，需要大量的空气助燃，故有必要朝向吉方吸取生旺之气。现代的燃气灶已不存在这个问题，灶口向何方已经变得没有意义。若是电磁炉根本不需要空气就能产生热能，“灶座压四凶方”意义也不大了。但是“烟道”问题，至今仍然要予以重视。油烟是废气，自然不能由四吉方而出，故“烟道宜出