有物混成 | 《道德经》笔记No.25
第二十五章
整个的第24章，匪夷所思，宏大到没法捉摸。那么，此间的笔记，亦是强为之言，甚至可以说，我的《道德经》笔记，基本上就是强为之言。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
此间“有物”，不可对象化之物，在时间之内，又在时间之外，可谓《道德经》里的终极存在。
整本道德经，都在讲这个“东西”。
这个“东西”，既是“有物”，且“混成”。
这就有意思了，不在唯物范畴，也不再唯心范畴，有阴有阳，生生不息。
傅大士的开悟诗：
有物先天地
无形本寂寥
能为万象主
不逐四时凋
此诗和这一段，甚为相应。
吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。
不知其名，对于“此物”，总是若隐若现，若即若离，若存在，若不存在，恍恍惚惚的。
你说这是神秘主义吗？
是故弄玄虚吗？
是认知方式不科学吗？
是忽悠人的吗？
在老子那里，他很认真地说，他真诚地存一份未知在其中，勉强给它一个指称。
老子认真到极致，谨慎到极致，不落实下去，特别是在语言文字这些概念范畴。
释迦牟尼也一样，“佛说般若，即非般若，是名般若。”那个最终极的东西，永远不落实在任何的概念上，不过是在语言文字上，不落实在可对象化的任何对象上。
其实也是在回应开篇，“道可道，非常道”。
二十四，一个小循环，又回到最初，可谓“大曰逝，逝曰远，远曰反”。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
它永远在运动中，周行而不怠。
大，就是广大无边。
逝，就是向无穷远处铺展开来。有时间内涵在里面。
反，就是返回，就是反求诸己，就是“认识我们自己”，又回到认识的出发点这里了。
这个反字，太重要了。
如果没有这个反字，可以说老子的思念还是流于概念、虚玄。
时时关照自己，觉察自身，有个人的时空、境遇、状态，有一个清晰的定位和关照。
故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
这就是我们古典的天地人格局。王，代表着人。天地人合道，人是处于天人之际的人，人是可以参天地之化育的。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
自然，某某本来的样子，法尔如是啊。
人法地，不是人去法一个对象化的地。人本身就具有地之性，人本就是大地的一部分啊。所以，人法地，也是法人之地性，也就是认识自己的“地之属性”。
地法天，人认识了自己的“地之性”后，在这个体验上，再去认识人的“天之性”。并不是抛开人，去认识个所谓的“天”。
人身是一个小宇宙，也是具有“道大、天大、地大”的。