老子的终极六问

第十章

通行本：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

帛书本：戴营魄抱一，能毋离乎？槫气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋疵乎？爱民活国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之。生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

六问一是，为本章的结构。本章的核心意在玄德。如何达到玄德的境界？前面的六问就是路径。

载营魄抱一，能无离乎？

这句话信息量大。一个“载”字，这样的一个语气词，开启了终极之问！

“营魄”，我们可以理解为魂魄。黄帝内经本神篇学习笔记里有一句话：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄”。魂魄，可以说是人的精神相关的生命活动。

“抱”字也是非常有意思的。老子说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这个抱字，是一种阴阳相交的状态。

这个“抱一”，也是人之精神与这个终极的存在“一”的一种相交，生发的状态。

这个状态，人是一直处于这种相交中呢？还是精神会与这个“一”脱离呢？这里没有理论的答案，是激发修行者去内证，去觉察。

专气致柔，能如婴儿乎？

人长大后，还能回复到像婴儿一样，手能握固，又能全身柔顺的刚柔相济的状态吗？

我们是会观察到一个现象，小婴儿的小手时常紧巴巴地握着，而其全身又是放松的，饿了，尿了，拉了就哭，自然而然。

我们人长大了，身体会越来越僵硬，紧张。精神也松弛，不放松。

我们身体、精神，还能回到婴儿的状态吗？我们还能回到赤子之心吗？

涤除玄鉴，能无疵乎？

我们对自己的身心，是否能够有清晰的觉照呢？也就是说有一种澄澈、诚明之心呢？

爱民治国，能无为乎？

治理天下，能够顺应天下万事、万物、万民自然而然的样子来治理吗？什么叫自然而然呢？就像这次疫情，出现了就要面对，真实地面对，不做隐瞒，该采取措施就果断采取合适的措施。

这里就有有为无为之辨，乃至于公私之辨。

天门开阖，能为雌乎？

开合，就是保持畅通的状态。为雌，就是一种柔顺，被动的状态。

天门开阖，也就是人与天的关系，为雌，就是人道合天道，这就是泰道。要想以天道合人道，这是丕道，是强行而为。

明白四达，能无知乎？

明白四达，就是一种天门开得状态，也是一种“玄鉴”的状态，这种状态，不用我们的思维分别，不用我们自以为是的智力，智能。保持一种无知的状态，这就是无为。“治大国，若烹小鲜”，就是无为。

生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

道生之，德畜之。天孕养大地，大地孕养万物，人类生活在这片大地上，不是人有多能，不是君王的恩赐，是天地给所有人的恩赐，天地生养万事万物。玄德配天地，大公配天地，人人皆为天民，包括君主，圣贤。君王是不能贪天功的。

人天关系明了了，人与人的关系就简单了。在老子看来，君王不能太把自己当回事了，君王越能明白人天关系，也就越能明白无为之道。

这一章，可以说是对人间道彻底的反思，拥有彻底的革命的力量。在人间，顺道的力量，本身就蕴含着“革命”的力量，顺道和悖道是一对双生子，其间就蕴含着革命，革新，修道，在这样的一种张力中，修道而行，方能有德。