泰和之思

今日霜降

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”（8．1 ）

由“泰”字引申想到的

泰，水火相济。泰伯，本为太伯，尊为泰伯。居长子位，去位成德之象。相应于泰卦。三让，就是谦让，谦下。远遁南方，能处下。这一“泰卦之象”是周这个小小的部落之所以最后能让天下信服的根本。文王演易，以乾坤二卦立本，看似高明，有失泰和。身死国灭之象是“丕卦”水火不相济，礼崩乐坏，天下大乱，乾坤之力不能正之。也就有了后世所谓五百年必有王者兴之说，就是在根本上有失泰和。

这个“泰和之象”是周这个部落的精神本源，文王抓住一部分，有乾坤并建，未济之济（尾卦是未济卦），以不完善结束之，留一个开放的口子。

泰伯的故事里有先王禅让的精神传统，接下来的发展中，但是还是被夏商一贯的嫡长子制同化。周代替商，没有抓住这个好的精神之源，只是损益商朝的礼乐之道。没有完成文化的革命，只是革新。我认为悉达多太子是完成了思想文化的革命，不受太子之位，为众生求解脱之道，最终夜睹明星，大彻大悟，众生皆有如来智慧德相，众生是平等的。佛陀的践行，真的打破印度的四种姓阶级划分。

到了春秋战国时期，丕卦之象大显于世。父子兄弟相残，诸侯相互征伐，僭越违礼，丕到了极处，就是秦之大一统。是“丕卦之象”（代表为法家）一统天下，“泰卦之象”（代表为老庄）隐而不显，沦落于江湖。“乾坤二象”（儒家为代表）相辅而无力。儒法并行，天下有平衡而无泰和。

周文化，是肃穆的，温柔敦厚，彬彬有礼，秩序井然，尊卑有别。是如上所述这样的一个精神渊源。而吴越文化，甚至齐国文化（海滨），都是那种带来浪漫主义的，感情丰满的，感性的文化，这也是有一定的精神渊源的。

谱系

一个谱系，周成王（周公相辅）-周武王——周文王——王季（季历）——周部落首领古公亶dǎn父（追尊周太王）（在商武乙时期）——……——后稷（周王的始祖，农耕的始祖，唐尧的哥哥、帝喾的私生子？）——帝喾——蟜极——少昊——黄帝。

包含的信息其实是不少的。

古公亶父时期，周部落在西岐。岐山是周王朝发祥之地，从周太王迁岐到周平王东迁近400年间，岐山一直是西周的中心。

公亶父，姬姓，名亶（dǎn），又称周太王，豳（今陕西旬邑）人。上古周部落的领袖，西伯君主，周文王祖父，周王朝的奠基人。 据推算，古公亶父是轩辕黄帝第16世孙、周祖后稷的第12世孙，在周人发展史上是一个上承后稷、公刘之伟业，下启文王、武王之盛世的关键人物，是一位远见卓识的政治家、改革家、军事家，历史上的著名贤王。

 豳迁到岐山。古公亶父因戎狄威逼，率领族人由豳迁到岐山下的周原（今陕西岐山北），“复修后稷、公刘之业”，推行“务耕织、行地宜”的农业发展政策，实现了“行者有资，居者有畜积，民赖其庆”的局面，周族逐渐强盛，加之周太公“积德行义”，使得“国人皆戴之”，奠定了周人礼教文化和灭商的基础。周武王发建立周朝时，追谥他为“周太王”，他住过的地方叫“太王城”，他的墓叫“太王墓”。豳 Bīn同「邠」。古都邑名 。在今陕西郴县。

生活方式。迁徙往往是那个地方养不活这个族群，或许就是豳这个地方，越来越不适合农耕。可以推算，周部落在豳定居的时候，也是农耕和游牧结合的方式，所以在生活方式上和戎狄相似。迁徙之后，找到适合农耕的地方，重新发展农业，改变住所，对接上了商这个政治体，得到商政治上的承认，所以可以想见，周慢慢地从这个时候发展起来了。会不断地吸收商的文化和技术，不断地提升自己，所以这正是一个有着勃勃生机的新兴国度。

发展根基。首先是与姜姓氏族联为婚姻。公亶父带领着姬姓部族来到岐山周原之后，便与原先已住在南面渭水流域武功、扶风、宝鸡一带的姜姓部族联为婚姻。此后，姬姜两部落便世为婚姻，如武王妻曰邑姜，西周康王、穆王、鼓王、孝王（或为夷王）、厉王、幽王的妻子均为姜女。

司马迁：“古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德”。

部落始祖后稷是周朝王族的始祖，名弃，出生于稷山(今山西运城稷山县)。母为帝喾高辛氏元妃有邰女姜嫄。曾经被尧举为“农师”，被舜封为后稷，封地古邰城（今陕西咸阳武功县西南）。 《诗经·生民》篇说：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。”

后稷的后代为什么和夏商逐渐地分开？周这个部落又和夏商这两朝有什么联系呢？这个话题先在这里结束，以后有待探究。

到了周公的时候，已经没有让，而是周公的小心慎微。

耶稣的精神里，有相应“泰卦之象”的精神。背负十字架，为他人受苦。菩萨也有泰卦的精神，“不为自己求安乐，但为众生能离苦”。这是佛教能进华夏大地的根本原因。佛教的弱宗教性，包容性，无相性，在中国能长存而不衰。耶教的宗教性，排他性，在中国发展受限，但也能保存，是有道理的。

至德

至德，让贤之德。三让。孔子尊泰伯为“至德之人”。泰伯，泰道的传承者。民无得，不显名于民，功成弗居。无为之道。我们可以看到，泰伯可以放到《道德经》里，为而不恃，为无为的精神，不显名。可以思考，这一章是论语与道德经的对话，是孔子对老子的致敬，这样说应该也不为过。孔子是很看重老子的。

《史记·老子韩非列传》是这样记载孔子见老子经过的：“孔子適周，将问礼於老子。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志。是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”

从这段话里，是否有这种泰和之道的传承呢？

孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”

孔子是吸收到老子的精神的。但可以想见是不彻底的，孔子最终所行的是无过无不及的中和之道。有取于泰和之道，但是这个中和之道，是很难做到的，就远离大众基础，这样看来，是真正的泰和之道吗？

吴

吴国的始祖。口天吴。口者，民之论也，天者，君也，天所赋予之位也，君处下，民在上，泰和也。吴楚文化，民风是浪漫的，强悍的，有这样的一个精神继承渊源。但是发展到后期，也还是逃不过追求刚强，最后被“示柔弱”的越国所灭。真是一个轮回。

让

周文化的地域性，家文化，聚集住在一起。人与人的关系是那种纠缠不清的关系。后会有期，总会再见面。所以是人情为重，重人情，重礼法，不重规则，以和为贵。这也大概是农耕族群的家族文化特征吧。这里的人与人之间的谦让，是泰和之道化入了民间。

但是这种民间的以和为贵，强调这个“贵”，没有把重心放在“和”上，所以也就越来越远离“泰”。往往和变成了“面和心不和”。人与人之间看似和美，背后呢？相互争斗，争利，只是要个面子，吃相好看些而已。并非真正的泰和吧。

正当时的古希腊，却是一种城邦文明，海洋文明，人与人后会无期，所以重视契约，重视规则。一种聚集到极致，一种开放到极致，真的是完全不同的文化形态。现在的中西文化的对话，也是，可以说是周与古希腊的对话。

水火相济，人与人真正的能够相互帮助，真心为他人考虑，这样的一个社会在哪里呢？

小结

这是一篇很即兴的小文，想到哪里就写到哪里。缘起于古典书院李旭老师讲的论语课（泰伯篇），这几天也正在看张文江老师的《庄子内七篇解析》，也接触张远山老师的关于“伏羲泰道”思想，就有了这一篇思考不成熟的小文。