《黄帝内经》：生命的四层境界(真人至人圣人贤人区别)
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黄帝内经：真人把握阴阳，至人合于阴阳
“中古之时，有至人者，淳德全道”，历史上被称作“真人”的人，其实并没有达到“真人”的境界，因为他们没有“寿敞天地，无有极时”了我们没有看见。比如孙思邈叫孙真人，他活了一百多岁。第二个阶段的人叫“至人”，后面有句话“亦归于真人”，很多中国古代的道家就达到了第二个境界，第二个境界是什么呢？“中古之时，有至人者”，就是达到了这个境界的人。
“淳德全道，和于阴阳”，此处用的不是“把握阴阳”，“调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人”，就是也属于真人这个级别，属于副处级，所谓副处级其实也是处级。
在这里给大家解释一下，何谓“淳德全道”？这个“淳德全道”就涉及到了道德的问题，以前我们反复提及到，道是天地的变化，叫自然变化规律，“德”是人的德行，行为，如果我们能做到德符合，接近于“道”的变化，那么就达到了道家追求的最高境界。
所谓淳德，就是尽可能地、不失真地淳道。“全”就是尽可能的、全面的去掌握天地变化的规律，让自己所有的思想行为都符合天地的变化。这就是至人能够达到的境界，他不是去提挈天地，不是去影响天地的变化，而是像骑马一样伴随着马的奔跑起伏，如此去顺应天地的变化。更厉害的真人骑马，他能决定马奔跑的节奏。他能让马跑、颠，他能决定马的行为。
“把握阴阳”和“和于阴阳”的区别在哪儿？首先是前提不同。和而不同。孔子有句话叫君子和而不同，小人同而不和，就是说，我非要把别人弄成跟我一样，这叫“同”，同化别人。我允许别人跟我不一样，但是我们仍相处的非常融洽，非常和谐，就叫“和”。就好像炒菜，葱姜本来是辛辣的，你又拿葱姜去炒一盘辣椒，这叫“同”，为什么？它们的性质、味道是一样的，都辛辣。相反，当我炒一盘辛辣的东西放点醋，这叫什么？不同，和，但是很好吃。醋的酸制约了辛辣的发散，辛辣的发散又平和了酸的收敛，所以这样做出来的东西——和，我们觉得它好吃。和而不同。虽然不同，但是非常和谐。只有那些幼稚的，思维简单的人才想让别人跟自个儿不一样，把别人改变成他那样的人。
现在能做到“和”的人也不多了，都硬撑着要做真人，不是真人却想做真人，什么叫“和”？就是说当敌人强大的时候，我退却，这也叫“和”。敌退我进的意思。如果你不自量力，敌人进你也进，这就叫对着干，“不和”。夫妻拌嘴吵了一架，丈夫发火了，老婆忍让一下，这叫“和”，丈夫发火，妻子火更大，这是不和。所以你看，我们那个阴阳图，它绝对不是平分天下，左一半右一半的，它是阴大的时候阳小，阳大的时候阴小，表面看来不均匀，但它绝对是和。
我们现在常说“和谐社会”，请问什么叫“和”？“和”是不一样，“谐”是不一样。“和”允许有不同的生活方式观念，但是不妨碍我们和平共处，不是说我非得把你干掉。“谐”是什么？共振，共鸣，所谓一个频率，一个声段。所谓这个“和于阴阳”，值得我们大家去深入的研究，我觉得现在人很难达到“真人”的境界，但能往“至人”的境界凑一凑。其实能和于阴阳就很不错了，这就是“和而不同”的意思！
《张其成讲黄帝内经》，读懂阴阳义理，说通生老病死。本文内容节选于喜马拉雅音频节目《张其成讲黄帝内经》第13讲。
《黄帝内经》按照得道的程度，把得道的人分为真人、至人、圣人、贤人四个等级、四层境界。下面我们就来看黄帝提出的四种境界：
第一层境界：真人
黄帝说：我听说远古的时候有真人，能够掌握天地变化，把握阴阳规律，呼吸天地阴阳的精气，不凭借外物而独立守神，肌肉保持纯一洁净，所以他们能够像天地一样长寿，没有终结的时候，这就是因为得道而长生不衰。
我不知道大家听了这一段话有什么感受？如果大家熟悉《庄子·逍遥游》，一定会马上联想起《逍遥游》中的“藐姑射（miǎogūyè）山”上的“神人”：
“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”
在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤洁白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。这个神人就是“真人”，“真人”这个词最早也是《庄子·大宗师》提出来的，指洞悉和把握宇宙和人生本真本原，真正觉悟、觉醒的人。
“真人”是道家的最高人格形象，好比儒家所说的圣人，佛家所说的觉者（佛）。很明显《黄帝内经》深深受到先秦道家的影响。按照这一篇的标题《上古天真论》中“天真”的说法，真人就是保持“天真”之人。真人者，体洞虚无，与道合真，同於自然，无所不能，无所不知，无所不通。
“呼吸精气，独立守神”成为后世炼功的重要方法，炼功首先就是要三调，调身、调息、调神。独立就是调身，可采用站桩方式；呼吸精气，就是调息，吸天地之精气，然后体内呼吸。我有一个师傅是道教全真派的传人，他告诉我呼吸有21种，当然最主要是两种，就是顺呼吸、逆呼吸。
我这里先教大家一种顺呼吸的方法，全身放松，舌尖轻轻顶住上腭。先用鼻子吸气呼气，然后不要再管鼻子，将所有的注意力集中在腹部——肚子，自然呼吸，不要用力，请大家先体会一下吸气时肚子是鼓起还是收缩？吸气的时候肚子是鼓起来，呼气的时候肚子是收缩。大家就这么关注肚子，你的所有意念、注意力不要离开肚子，意念随着它隆起而隆起，随着它收缩而收缩，慢慢体会。
这种方法在小乘佛教叫“安那般那”，就是出息入息。只要关注呼吸就可以了，关注呼吸时腹部的隆起收缩，这样就会抛掉其他杂念，你的心就慢慢静下来。
第二层境界：至人
到了中古时代，中古比上古来近一些，有了至人，“至人”这个词也是出自于《庄子》，《庄子·天下》：“不离于真，谓之至人。”这一定程度上和“真人”差不多。他们德性淳朴，保全大道，与天地阴阳相和谐，与春夏秋冬四时相协调。
“去世离俗”，原本指离开世俗，到深山老林中去隐修，这在今天对大多数人来说是不现实的，“大隐隐于市”，只要思想上离开世俗、超凡脱俗、保持宁静虚无的心态也是可以的。积累精气保全神气，神游于天地之间，视觉与听觉能达到八方的极点，这些人能够延年益寿而且身体保持健壮，获得与真人差不多的效果。
第三层境界：圣人
这个“圣人”和儒家说的圣人是不同的，儒家“圣人”是最高人格形象，这里的“圣人”是道家第三境界的人格形象：
他能够生活在天地和谐环境中，顺从八风的变化的规律，使自己的嗜好适应世俗的习惯，没有恼怒怨恨之心。行为不离开世俗的一般准则，穿着和其他人一样的普通衣服，举动不让世俗之人嫉妒，在外不让忙碌事物劳伤身体，在内没有患得患失的思想纷扰，以恬淡乐观为追求，以悠扬自得为满足，形体不衰老，精神不散失，也可以活到一百岁。
第四境界：贤人
贤人可以效法天地大道，遵循日月运行，辨别星辰位置，顺从阴阳法则（“逆从”就是顺从，这个“逆”字原本既有抵触、不顺从的意思，又有迎接、顺从的意思），分别四时变化，追随远古真人的养生之道，他们的寿命也可以延长，但却有一定的极限。
黄帝内经现在一般认为是中医的基础理论，是养生学的经典著作。上古时期，没有中西医之分，医就是治病，但是黄帝内经并不是教人有病治病和如何治病的，而是教人如何保持健康、减少疾病、增加寿命的。它虽然也有人体生理病理学的基础理论，但与其叫做医书，确实不如叫做养生学说。而且，它更加符合道家的长生修养所用。
“提挈天地，把握阴阳。呼吸精气，独立守神，肌肉若一”。仔细读之，真是养生长命的经典明言。这两句话是《黄帝内经素问》第一章上古天真论里面的，“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”。黄帝内经认为，上古的真人是最长寿的，后世道家长生不老的修炼其实都和这一段话的理论同源，道家其实一直有黄老之说，即黄帝和老子的学说，只是黄帝之说基本上是托名，后来又有老庄之说，即老子和庄子的学说。都是道家学说，道家学说虽然有很多的思想，但是最主要的思想是长生，不管是清静无为、道法自然、逍遥自在、相对辩证等等的说教，都是以长生为目的，所以不论黄帝内经还是老子道德经、庄子内篇，一开始都是谈论长生，以此引出主题。就像道家的代表作老子道德经就是讲“长生久视之道”的，黄帝内经第一篇的上古天真论一上来就讲上古真人“能寿敝天地，无有终时，此其道生”。
一，提挈天地，把握阴阳
提和挈，这两个字乃是同义词，都是手提的意思。提，现在用的多，挈，古字。提一篮鸡蛋，挈一筐鸡卵，同一个意思。提挈天地，也就是可以手拿着天地，天地为我所用是也。利用天地，就要知道怎么用，知道天地的规律，也就是把握阴阳了。阴阳，上古时期就是天地规律的意思，想要提挈天地，就必把握阴阳。天地，可以有几种解释，一曰自然，自然界；二曰人的社会关系，上下关系。自然界有日夜、阴晴、寒暑、四季，有适合居住或不适合居住之地，有各种饮食营养美味，太多太多的内容和东西，人掌握的好，生活得就好，掌握的越顺手，身体就越健康，少生病，寿命也越长。掌握自然规律，使自然为你所用，而不是你处处受自然的约束。人的社会关系有上有下，天是指君王圣人等领导者统治者，地是指百姓大众工农商学兵，利用上面和下面为你所用，也称之为提挈天地，同理，要掌握社会的规律，使人为你所用，而不是使你为人所用。社会资源和其他人的动力的应用提挈，是健康长寿的物质和精神基础，和自然界的资源的平行的，生存在人类社会，同样重要。老子曰：“天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生”；“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”。天地无情，所以长久，圣人也是没有感情的，提挈天地，就不能有感情，道法自然，只能自然而成。无喜无悲，无事无非，天地万物为我所用。总之，提挈和把握，都是要主动，而不是被动，用而不是被用，这才是作为真人的关键。
二，呼吸精气，独立守神，肌肉若一
精气和神，是道家的长生理论的根本，不管是中医还是道教，所有的养生之道、长生之道都离不开精气神。最古老的论述当属黄帝内经，精气理论是黄帝内经几大中医基础理论之一，精气，这一个词在内经中出现很多次。后来的道家修炼的理论和功法如抱朴子、钟吕内丹功、北派全真、南派丹功都是以之为基础。精气是人体中维持生命的物质，神是指人的思维、意识、思想和智慧，精气和神的修养和修炼是维持生命的根本。道家的太极拳和静功也进一步发展了这一理论，叫做炼精化气，炼气化神，炼神还虚。二者为了练精气神，都发明了很多功法，有的甚至极其复杂。但是不论如何复杂，都离不开黄帝内经的根本，即呼吸精气，独立守神。
精气和神的练法，其实要说简单，也就这么简单。精气是借着呼吸的锻炼而炼，神识是靠守出来的。比如，从最早庄子的“呼吸吐纳”，“真人之息以踵”，到静功内丹功的各种呼吸方法，都是以呼吸来带动精气。人体内的精气不是空气，不是从空气之中吸入，而是以呼吸这个动作，把自身当炉鼎，吸入空气、呼出空气当风箱，调节火候，炼出精气来的。这样说来有点玄，但不是迷信、宗教的玄学，而只是一种锻炼。和体育锻炼一样的一种锻炼，叫做内功，是相对于一般性的练肌肉、练机体、练耐力的外功而言的。
从最原始的黄帝内经的“呼吸精气”看，其实应该就是保持在虚静的状态，注意呼吸，深入而缓慢的呼吸，均匀的呼吸，自然的呼吸，就是呼吸精气了，也就炼精气了。而那些后世的功法中的什么炉鼎、丹田之类的是虚幻的感觉，不是一定要找到什么是炉鼎，那里是丹田的。换句话说，这些东西不是练习呼气的方法，而是练习当中的感觉或者意识而已，若有若无，若存若亡，恍恍惚惚，的感觉，不要当真。当真的，只有呼吸。这是我的看法，我不反对现在人们谈论养生的功法，但是反复研究修习之下，我的体会就是这样，只要能够呼吸虚静，足矣。
独立守神，独立很重要。独立，就是在自己的神识里面，即思想意识里面不要受到其他思维的干扰。相信自己，相信自己的直觉，相信自己的观念，不要什么都是别人怎么说、圣人怎么说，而是自己怎么说，自己怎么看，自己怎么想，这就是独立守神。独立的思维，自信的思维。老子道德经说的抱一守中，也是同样的意思。抱一，就是抱着自己的一贯的宗旨，不动摇，守中也就是守神，守住自我，守住自己的意识。这样，在呼吸精气的同时，独立守神，抱一守中，其实就是精气神的修炼，也就是炼精化气、炼气化神、炼神还虚，是一个意思，同理。
肌肉若一，这就难了。肌体和血肉，精气，神识都合而为一，超脱了人的精神肉体，这是成仙得道的象征。当然，如果是我们常人修习养生功，肌肉若一也可以看做是锻炼形体，比体育运动，武术，太极拳的内功锻炼等。肌肉，不是现代解剖学的肌肉，黄帝内经主要指的是肌体，真个人的筋骨皮肉、五脏六腑、精气神识，所以，形体精神的锻炼也是极其重要的，练功不能只是练静功打坐调息，更不能只练静坐不做全身的运动，那样的话不但不能长生，反而搞得体弱多病。
根据我的研究，对于许多丹经的研究结果，所有内功修炼的功法，都是黄帝内经这两句话的衍生和演化而来。有的更加具体，可操作；而有的走向了玄学、道教迷信的方向，引人误入歧途。所以，当今养生学，如果去钻到故纸堆里去查找可用的功法，还不如返朴归真，使用黄帝内经的朴素的方法，重新发展的。
文源:大阴阳论
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