葛洪《抱朴子·外篇》卷39任命4非穷非达稸德知命(答）

题文诗：

夫其穷也,则有虞舜,婆娑陶钓;尚父见逐,

于愚妪也;范生来辱,于溺篑也;弘式匿奇,

于耕牧也;及其达也,淮阴韩信,投竿称孤;

文种解履,而纡青也;傅说释筑,而论道也;

管子脱桎,而为上卿.君子藏器,以有待也;

稸德积诚,以有为也;见其时现,择其君事,

穷达任值,出处无系.其静也则,为逸民宗;

其动也则,为元凯表.其或运思,于立言也;

其或铭勋,乎国器也.殊途同归,其致一焉.

士者能为,可贵之行,而不能使,俗必贵之;

士人能为,可用之才,而不能使,世必用之.

被褐茹草,心欢意得,如将终身;服冕乘轺,

兼朱重紫,若固有之,常如布衣,至人胸怀.

席上善美,之珍不积,环堵之操,不精粹者,

予之罪也.知之者希,名位不臻,以玉为石,

谓凤曰鷃,非余罪也.汲汲见知,悒悒否滞,

常民之情;浩然养气,淡尔靡欲,无闷之志.

时至道行,器大不悦;天地之间,知命不忧.

徇万金货,索百十售,多失骭毛,我则未暇.

【原文】夫其穷也，则有虞婆娑而陶钓，尚父见逐于愚妪，范生来辱于溺篑，弘式匿奇于耕牧；及其达也，则淮阴投竿而称孤，文种解尸彳乔而纡青，傅说释筑而论道，管子脱桎为上卿。盖君子藏器以有待也，稸德以有为也，非其时不见也，非其君不事也，穷达任所值，出处无所系。其静也，则为逸民之宗；其动也，则为元凯之表。或运思于立言，或铭勋乎国器。殊途同归，其致一焉。

【译文】在他们困顿的时候，虞舜曾闲散而快乐地制陶垂钓，吕尚曾被愚蠢的老妇人驱赶，范雎曾受到用席裹着扔到厕所并有人向他身上撒尿的侮辱，公孙弘和卜式曾过耕牧的生活隐匿自己的才能；到他们得志的时候，韩信扔开钓竿被立为王，文种脱掉草鞋位列卿相，傅说抛掉木杵而论述治国之道，管仲解除了桎梏成为上卿。大体说来君子身怀才能是要有所等待的，积蓄德行是会有所作为的，但不是恰当的时候不显现，不是知遇的国君不奉事，困厄还是得志任凭所遇，不论出仕还是隐居都不要记挂于心。隐居静处，就要做隐逸者的榜样；出仕做官，就要做八元八凯那样的表率。有的把神思用于著书立说，有的功勋铸刻于国家的宝器。不同的道路有相同的归处，所达到的结果是一样的。

【原文】士能为可贵之行，而不能使俗必贵之也；能为可用之才，而不能使世必用之也。被褐茹草罝兔，则心欢意得，如将终身，服冕乘轺，兼朱重紫，则若固有之。常如布衣，此至人之用怀也。

【译文】士人能够做出值得重视的行为，但不能让世俗一定重视他；能够成为有用的人才，但不能让社会一定使用他。身披褐衣，口嚼粗食，垂线钓鱼，张网捕兔，也心情愉快，洋洋自得，就像将终身如此；戴礼帽乘轺车，做朱衣紫绶的高官，就像是当然应该这样，一直像个普通百姓一样。这是最高境界的人的胸怀。

【原文】若席上之珍不积，环堵之操不粹者，予之罪也。知之者希，名位不臻，以玉为石，谓凤曰鷃者，非余罪也。夫汲汲于见知，悒悒于否滞者，裳民之情也；浩然而养气，淡尔而靡欲者，无闷之志也。时至道行，器大者不悦；天地之间，知命者不忧。若乃徇万金之货，以索百十之售，多失骭毛，我则未暇矣。

【译文】如果我的才学积聚得不够，个人的节操不够纯粹，这是我的罪过；知道我的人少，名誉地位不高，把美玉当作石头，把凤凰当作鹦雀，就不是我的罪过。急切地想被人了解，对运气不佳郁郁不乐，这是普通百姓的情感；以宽广坦荡的态度培养正气，淡泊而无个人欲望，这是没有苦闷者的思想境界。时运到来且正道得以行世，才能大的人也不会高兴；身处天地之间，了解命运的人是没有忧虑的。至于说拿着价值万金的货物到处展示，以求卖几百几千的价钱，使个人付出巨大代价，我可是没有闲功夫。