孟子日课106丨人之成长蜕变，非一朝一夕之功
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孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：'其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”（《孟子·离娄上08》）
桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
自古国之兴亡，都系于民心向背。夏桀和商纣的丧失天下，是因为失去民众，成了孤家寡人。之所以失去民众，因为让暴虐不仁，人心怨怒，不肯归向，失了人心。
可见，要得到天下，就要得到民众；要得到民众，就要得到民心。民心不是靠权术势力所能愚弄劫持的，只能尽心竭力为民众着想，好事都聚集给他，让他有生养安全之乐；不好的事，都不害他，让他免于怨恨愁叹之声。
老大只有处处为弟兄们着想，才能有人愿意跟着干。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。
圹，野外空旷的去处。趋利避害，天性使然。民众离心，只因上无仁君，他们归附仁政，就像水往低处流，兽往狂野奔跑一样。
鱼在水中，只怕被水獭吃，都往那深水处去了，把鱼撵到深水去的是水獭。鸟在林中，只怕被鹯吃，都往那茂密的丛林里栖息了，把鸟撵到丛林里去的，是鹯。爵，即鸟雀的雀字；鹯（zhān），一种猛禽，似鹞鹰。
商汤、周武王之仁政，本来就是人心所向，夏桀、商纣又暴虐无道，民众不得安生，这就自己把自己的子民驱赶到汤、武那边去了。
可惜的是如今天下没有仁君，倘若有行仁政的诸侯，那么其他诸侯都会把百姓替他赶过来，即使不想称王于天下，也是不可能的。
不要困惑你的朋友、员工、客户为什么都离开到对手那边去了。关键还是你对他们不好，想得不周全。
今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：'其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”
要想王天下，只有行仁政。而今之诸侯，都以富国强兵，暴虐百姓为能事，积患已深，如何能王天下？必须及早悔悟，行仁政，以爱养生民，然后人心可收。这就好比病了七年，沉疴难愈，一样要找三年的陈艾来灸治才行。如果治病的人，从今日蓄起，或许还赶得上。如果不及时储备，可能终身也得不到三年的陈艾。艾，艾草，今天所说的艾灸治病，用的就是艾草。赵歧注云：
艾可以为灸人病，干久益善，故以为喻。
如果无意于仁政，只能看着国是日非，人心日去，因循终身，忧辱恶性循环，以至陷入死亡之境地，哪有东山再起的道理。
《诗经》上说：其何能淑，载胥及溺。是说人不能行善，那就不过是相率溺水而亡。淑，是善。载，是则。胥，是相。及，是与。
万事皆有因果。今日之果，实乃昨日之因。人之成长蜕变，非一朝一夕之功。不想苟活此生，就要早做打算，平时有意识地刻意积累，而不是拖延等待，到头来因错失良机而悔恨不已。
本章文法也颇值得玩味，姚永概言：
起首一段，一反一正，皆用追进之笔，推勘到底。论事之文，此等最动人目，故孟子喜用之。以后连用譬喻：水之就下，兽之走圹，是一次譬喻；为渊驱鱼，为丛驱爵，是二次譬喻，皆是排喻；七年之病求三年之艾，是三次譬喻，乃换用奇笔。前路正襟而谈，后路叠出趣语，故刘海峰以为点染风华也。
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