五行配时空

​五行配时空

的演变过程

及原理溯源

五行配时空的演变过程

五行与时空的配属关系

在汉以前的非医学著作

木、火、金、水分属

春、夏、秋、冬四季与

东、西、南、北四方

土位居中央

各家所论

皆相一致

所不同者是：

土如何主时

一者认为土王四季

或寄王于四季之末十八日

如

《四时》、

《十二纪》、

《月令》等；

一者认为

土主季夏

即指夏季的

最后一个月

亦即农历六月

如《时则训》等

一者

认为土与

木、火、

金、水

平分一年

各主七十二日

如：

《五行》、

《天文训》、

《治水五行》

在今本《内经》

皆可寻觅出上述三种说法之孑遗

但《内经》却是将五脏、五行

与时空直接联系起来论述的

这可以说

是哲学的五行时空观

与医学的五行时空观

的根本区别

且在《内经》

肝—木—春、

心—火—夏、

脾—土、

肺—金—秋、

肾—水—冬

的配属关系

是以一贯之

不同的说法只见于

脾与时令的对应关系

帝曰：脾不主时何也

岐伯：

脾者土也，治中央，

常以四时长四藏，

各十八日寄治，

不得独主于时也

刺皮无伤肉

肉伤则内动脾

脾动则七十二日四季之月

病腹胀烦不嗜食

王冰：

七十二日四季之月者

谓三月、六月、九月、十二月

各十二日后，土寄王十八日也

帝曰：

四时之序

逆从之变异也

然脾脉独何主

岐伯：

脾脉者土也，孤藏以灌四傍者也

帝曰：然则脾善恶，可得见之乎

岐伯：善者不可得见，恶者可见

杨上善：

弦钩浮营

四脉见时

皆为

脾胃之气

滋灌俱见

故四藏脉

常得和平

然则脾脉

以他为善

自更无善

故曰善者

不可见也

是言

脾(土)王于四季整个时令

时刻灌养着肝心肺肾四脏

正常情况下(善者)“不可得见”

病理状态下(恶者)才可能外现(可见)

如若象王冰所言：

“不正主时，寄王于四季，

故善不可见，恶可见也”

则脾脉亦应

各在其所主的

四季之末

十八日内

有一定形象

而此却云

“善者不可得见”

故王冰之注疑非是

此三者是

“土寄王四季之末十八日”说之遗存；

脾主长夏，足太阴阳明主治

王冰：

长夏，谓六月也

夏为土母，土长于中

以长而治，故云长夏

脾王四季

六月是火王之处

脾主中央

六月是十二月之中

一年之半

脾主六月

《素问·风论》：

以季夏戊己伤于邪者为脾风

季夏即六月，与长夏之义同

说明《内经》中

占主导地位的说法

是脾主长夏

在汉以前的

非医学文献中

至今没有发现

有使用“长夏”一语者

好似是中医学的独创

但毕竟是一历法术语

一般说来，是不可能

由医学家首先提出的

显然这是“土主季夏”说之余绪；

《素问·阴阳类论》：

春，甲乙青，中主肝，治七十二日

王冰注云：

五行之气，

各王七十二日，

五积而乘之，

则终一岁之数三百六十日，

故云治七十二日也

此则是

“土与木火金水平分一年

各主七十二日”说之痕迹

不仅如此，在《内经》

尚有其他，不同的说法

《四气调神大论》

言养生应顺应四时

生长收藏之道

故只有

春—肝、夏—心、

秋—肺、冬—肾

四时与四脏之匹配

尚未言及脾与中央

且亦未将其

与五行相类属

《素问·水热穴论》：

春者木始治，肝气始生……

夏者火始治，心气始长……

秋者金始治，肺将收杀，金将胜火……

冬者水始治，肾方闭，

阳气衰少，阴气坚盛……

肝、心、

肺、肾

四脏开始与

春夏秋冬四时、

木火金水四行

分别对应

但是尚无

脾之对应

季节、方位

《诊要经终论》：

正月二月，天气始方，

地气始发，人气在肝

三月四月，天气正方，

地气定发，人气在脾

五月六月，

天气盛，

地气高，

人气在头

七月八月，

阴气始杀，

人气在肺

九月十月，阴气始冰，

地气始闭，人气在心

十一月十二月，

冰复，地气合，人气在肾

此则是将肝、脾、头、肺、心、肾

六者均分一年十二个月各主两个月，

称其为“六时六脏”说亦无不可

《六节藏象论》

存在两种不同的说法：

春胜长夏，长夏胜冬，

冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，

得五行时之胜

各以气命其藏

王冰：

春之木，内合肝；

长夏土，内合脾；

冬之水，内合肾；

夏之火，内合心；

秋之金，内合肺

明确指出了五脏

与五季的对应关系

而在后面却又云：

心者……通于夏气

肺者……通于秋气

肾者……通于冬气

肝者……通于春气

脾胃大肠小肠

三焦膀胱者……

通于土气

心、肺、肾、肝

皆与季节相对应

而未言及脾之相应季节

今本《内经》中存在的

上述五行配时空的不同说法

提示我们五行如何配属时空

在《内经》成编前或成编时

并没有统一的说法

与何者为脏、何者为腑一样

经历了一段很长的历史发展过程

而且可能与“脏”的概念及数目的

最终确立密切相关

只有当

肝、心、脾、肺、肾

五脏的概念确立之后

木—东—春—肝、

火—南—夏—心、

土—中央—长夏—脾、

金—西—秋—肺、

水—北—冬—肾

的配属模式才有产生的可能

五行配时空

的原理溯源

关于五行配时空的原理

哲学界代表性的观点是：

我们自祖宗以来栖息

的这块北温带地区

春天多东风，草木复苏，万象更新，

给人以‘木’和‘青’的感觉；

夏天多南风，烈日炎炎，昼长夜短，

给人以‘火’和‘赤’的感觉；

秋天多西风，草木凋零，天高气爽，

给人以‘金’和‘白’的感觉；

冬天多北风，天寒地冻，昼短夜长，

给人以‘水’和‘黑’的感觉

至于中央属土，黄色，

显然是黄土高原的反映

简言之：

木之所以配

东、春、青

就是

从春天刮东风，

万木荣发来的；

火之所以

配南、夏、赤

从夏天刮南风

烈日炎炎

好似赤火；

金之所以配

西、秋、白

就是从

西风扫落叶，

如金戈挥舞，

给人以白、空之感来的

这样的解释使人不禁问：

纵然古时果然

春天多东风，夏天多南风，

秋天多西风，冬天多北风，

但风不论东西南北于五行都属木

显然，此等解释并未切中其要害