《鬼谷子》|《本经阴符七术》原文及翻译

■ 使精神旺盛充沛，必须效法五龙。

■ 心培养志向要效法灵龟

■ 使思想充实，必须效法螣蛇。

■ 发挥威力，要效法伏在地上准备出击的熊。

■ 散发威势。即利用权威和有利形势采取行动，要效法鸷鸟。

■ 像圆珠那样运转自如，就使用猛兽功法。

■ 减损杂念以使心神专一，就使用灵蓍功法。

1、盛神法五龙

要使精神旺盛充沛，必须效法五龙。

盛神法五龙，盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。

强化人的精、气、神，要效法五行之龙变化之法。精神旺盛的人，身体的五脏之气很强。其中在五脏之气——神、魂、魄、情、志中，神居主位。心是神的处所，品德树神外在表现形式，而养神之宝，归之于道。

道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形。化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。

所谓“道”是产生天地的本源。一切由“道”始，然后由一生二，由二生三，由三生万物。万物所成，皆由天地生，而包含万物化之为气。“气”先天地而生，看不见它的形象，叫不出它的名字，我们就称它为“神灵”。

故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。

所说的“道”，是神明的本源，万物变化之始，由此修德、养五气，人就能专心致志，获得一定的道术。所谓“道术”就是在“神气”出入身体时，人能自由运用它。人的身体有九窍十二舍。即人的眼、耳、鼻、舌、身都是人与外界接触的门户，由心灵总管它们。

生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。

人本受命于天，故称为真人。真人原天合为一体。其中，明白大道理的人，刻苦修练内功，就称为“圣人”。所谓“圣人”，是能掌握以此类推的方法，解决疑难。

故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。

人生活在天地间，就在于随环境变化。接受外界知识在于利用各种感觉器官；解释疑难在于通过心灵进行综合分析。苦无心灵的思维，“道术”则有不通之处。

其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。

要使“道术”通达，务必内养“五气”———神、魂、魄、精、志，而且要使“神道”归于自身。此一过程称之为“化”。

化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者养气，气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。

亦万物自然运化的规律，内养“五气”。在“志”、“思”、“神”、“法”中，“种”气树最主要的。要用“静和”之法养气，养气目的使上述“四者”平和。上述四者不衰，而且能呈现威势，就能无所不为，使气常存于身，使“神”气变化，归之于身，被称之为“真人”。

真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。

所谓真人，就是能合天意，按万物产于一的自然规律养护万物，怀大志，施道德，养育万民、以无能不包的思想威行于世界的人。所谓士，一般能通达此理，也能精神旺盛，养气养志。

2、养志法灵龟

心培养志向要效法灵龟

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。

如果不培养志向，心的思想活动便不会畅达。如果有了某种欲望，老是放在心里考虑，那么，志向便被欲望所役使。欲望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱；志向衰弱了，思想活动便不畅达。

故心气一则欲不偟，欲不偟则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则职分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志，察其所安，以知其所能。

心的思想活动专一，欲望便无隙可乘；欲望无隙可乘，志向意愿便不会衰弱；志向意愿不衰弱，思路便会畅达。思路畅达，和气便流通；和气流通，乱气便不会在胸中烦乱。所以，对内要培养志气，对外要了解人。培养志气就会心思畅通，了解别人就会职责明确。如果要把培养志气之术用于对人，就一定先要考察他是如何培养志气的。了解别人的志气的盛衰状况，就可以培养他的志气：观察别人的志趣爱好，就可以了解他的才能。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

如果不培养志气，心气就不稳固；心气不稳固，思路便不通畅；思路不通畅，意志便不坚实；意志不坚实，应对便不理直气壮；应对不理直气壮，就是丧失志向和心气衰弱的表现。丧失志向和心气衰弱，说明他的精神颓丧了。精神颓丧，便会恍惚不清；神志恍惚不清，就不可能专一地探求、领会事理。由此可见，培养志向的重要。如何培养志向呢?首先要从使自己镇定开始；自己镇定了，志向意愿便会充实坚定；志向意愿充实坚定，威势就不会分散。精神明畅，经常固守，就能够震慑对方。

3、实意法螣蛇

要使思想充实，必须效法螣蛇。

实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；

思想充实，产生于气的思考活动。心要求安静，思考要求深远。

心安静则神策生，虑深远则计谋成；

心一安静，精神便会爽朗充沛；思考一深远，谋划事情便能周详。

神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。

精神爽朗充沛，志向就不可能扰乱；谋划周详，事业的成功便没有隰隔。

意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣，得则凝。

思想坚定，心里便顺畅；心里安静，他所作的一切便不会有差错。精神便自得其所，便会专一集中。

识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。

如果思想活动不安定而游离在外，奸邪之徒便可凭借这种状况干坏事，欺诈阴谋便可乘机迷惑自己，于是说出话来便不会经过心的仔细思考。

故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

所以，要使心术真诚。必须坚守专一之道而不改变，等待别人开诚相见。彼此交流。认真听取和接受别人的意见。

计谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣。则意无所信，虚而无实。故计谋之虑，务在实意；实意必从心术始。

计谋是关系国家成败的关键。如果思想不交融，听到的情况便不周详；接受的东西不恰当，计谋就会发生失误。那么，思想上便没有真诚可信的东西，变得空虚而不实在。

无为而求安静，五脏和，通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来。

要自然无为，使得五脏和谐，六腑通畅，精、神、魂、魄都能固守不动。这样便可以精神内敛来洞察一切、听取一切．便可以志向坚定，使头脑达到毫无杂念的空灵境界。等待神妙的灵感活动往来。

以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

从而可以观察天地的开辟，了解造化万物的规律。发现阴阳二气周而复始的变化，探讨出人世间治国方法的原理。这便叫做：不出门户便可了解天下的万事万物，不把头探出窗外便可了解自然界的变化规律；没有见到事物便可叫出它的名称，不走动便可以达到目的地。这便叫做'道知'，即凭借道来了解一切。凭道来了解一切，可以通达神明，可以应接万事万物而精神安如泰山。

4、分威法伏熊

发挥威力，要效法伏在地上准备出击的熊。

分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。

只有在旺盛的精神笼罩之下，威力才能充分发挥。所以，要使志向坚定，思想安静，精神集中，威力才能盛大。

威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。

威力发挥要盛大，凭着内部的充实坚定；内部充实坚定，威力发出便没有谁能抵挡。没有谁能抵挡．就能以发出的威力震动别人，那威势像天一样无不覆盖。

以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。

这便是用坚实去对付虚弱，用有威力去对付无威力。这就好像'镒'和'铢'比较一样，相差悬殊。所以，只要一动便一定有人跟从，一唱便一定有人附和。

挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。

只要弯动一个指头，便可看到其他指头的变化。威势一发出，就可使情况发生变化，没有谁能够阻挡。

审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。

对唱和的状况进行周详考察．可以发现对方的任何间隙．明了活动变化的情况，于是威力就可以发挥出来。自己要活动变化，一定先要培养志向、隐蔽意图，从而观察对方的间隙，把握住时机。

知其固实者，自养也。让己者，养人也。

使自己思想意志充实坚定，是养护自己的方法；自己讲求退让，便是使别人驯服的方法。

故神存兵亡，乃为知形势。

所以，能够'神存兵亡'，即精神专注而进击之势毫不表现出来，那便是大有可为的形势。

5、散势法鸷鸟

散发威势。即利用权威和有利形势采取行动，要效法鸷鸟。

散势者，神之使也。用之，必循间而动。

散发威势，是由精神主宰的。要散发威势，一定要抓住间隙(时机)采取行动。

威肃内盛，推间而行之，则势散。

威力收敛集中，内部精神旺盛，善于利用对方的间隙采取行动，那么，威势便可以发散出去。

夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。

散发威势时，要思想虚静，从而考虑周详；要意志充沛，从而能够决断。如果意志衰微，便会丧失威势，加上精神不专一，那么。说起话来便会不中肯，而且前后矛盾，变化不定。

故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势，散势者，待间而动，动而势分矣。

所以，要观察对方的思想意志和办事标准，运用揣摩之术游说他，并采取不同的政治权谋谋划各种事情，有时圆转灵活，有时方正直率。如果缺少间隙或意志等主客观条件，就不能发散威势。因为散势必须等待间隙而采取行动，一行动便要发出威势。

故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。

所以，那些善于发现间隙(时机)的人，一定是内部蓄积着五脏精气，对外能观察形势的虚实。他一旦行动．便不会失去散发威势的实效，便会紧紧抓住对方的思想意志。及时了解对方的计谋。

势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

总之，形势是决定利害的，也是能够权变并发挥威力的条件。威势衰败，往往是因为不能够集中精神去审察事物结果。

6、转圆法猛兽

要像圆珠那样运转自如，就使用猛兽功法。

转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智而通心术，而神道混沌为一。

所谓要像圆珠那样运转自如，便是指计谋没有穷尽。要能使计谋无穷运转，必须要有圣人的胸怀，从而探究不可估量的智慧，以这种不可估量的智慧来通晓心术。

以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。

自然之道是神妙莫测的，处于一种混沌的统一状态。用变化的观点来讨论万事万物，所阐明的道理是无穷无尽的。智慧谋略，各有各的形态。有的灵活圆转，有的方正直率，有的公开，有的隐秘，有的顺利，有的凶险，这是为了应付不同的事类。

故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。

所以，圣人根据这种情况以运用智谋，像圆珠运转，以求计谋与事物状况相吻合。他发扬自然造化之道，谋略开始后的一切举动无不包容自然造化之道，从而能观察研究神妙莫测的领域。

天地无极，人事无穷，各以成其类；

天地是没有终极的，人事是变化无穷的，各自按照自然之道而形成类别。

见其计谋，必知其吉凶成败之所终。

观察一个人的计谋，便可预测他的吉凶、成败的结局。

转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。

计谋像圆珠一样运转变化，有的转化为吉，有的转化为祸。圣人凭借自然之道，能够预先了解事物的成败，因此能够灵活运转而确立某种方正的策略，抓住事物成败的关键。

圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。

圆转灵活，是为了使彼此意见融洽；方正直率，是为了正确地处理事务。运转变化，是为了观察计谋的得失；接触外物，即与人交往，是为了观察别人进退的意图。

皆见其会，乃为要结，以接其说也。

只有了解事物的关键，把握对方的主要想法，才能跟对方紧密联合，使彼此的主张一致。

7、损兑法灵蓍

减损杂念以使心神专一，就使用灵蓍功法。

损兑者，机危之决也。

减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法。

事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。

事件有偶然巧合，万物都有成有败。隐微的变化，不可不仔细观察。

故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。

所以，圣人用顺应自然的无为之道来对待所获得的情况，观察言辞要与事功相结合。

悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。

心神专一，是为了了解事物；减少杂念，是为了坚决行动。行动了，解说了，外界还是不赞同，圣人不强加辞令进行辩解。

故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

所以，聪明人不因为自己的主张而排斥掉别人的主张。因而能够做到语言扼要而不繁琐，心里虚静而不乱想，志向坚定而不被扰乱，意念正当而不偏邪。

当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。

适应事物的难易状况，然后制定谋略，顺应自然之道来作实际努力。如果能够使对方圆转灵活的策略不能实现，使对方方正直率的计谋不能确立，那就叫做“大功”。

益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。

谋略的增减变化，都要仔细讨论得失。要善于利用“分威”、“散势”的权谋。发现对方的用心，了解隐微的征兆，然后再进行决断。

故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。

总之，善于减损杂念而心神专一的人，他处理事物，就像挖开千丈大堤放水下流，或者像在万丈深谷中转动圆滑的石头一样。