改命44： 69岁老爹给20岁儿子的肺腑之言（下）
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真正把“提起关照”当回事！
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务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为“因循”二字，耽搁一生。
云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。
“务要日日知非。日日改过。”说我们一定要干嘛呢？一定要日日知非。当然这个“日日”不是就指天数说呢，它是指时时刻刻要知非。什么叫“知非”？“知非”，如果你从字面上理解，你很容易理解到行动上——看看我哪做的不对，好像以为这个叫“知非”；但实际上什么叫“知非”？就是始终在观照我哪个地方感觉不好，我什么时候有一个“哎呀。不舒服”、什么时候有一个感觉不好、什么时候有一个抗拒、有一个不爽，那个东西一来，我马上就知道，时时刻刻我能观照到。这个叫“日日知非”。
后面又讲“日日改过”，什么叫“日日改过”？就是那个难受一来，你“啪”就能叼住它。用阳明先生的话说，“如猫之捕鼠”，就像这猫逮老鼠一样。
猫逮老鼠啥样子？你看你可以想象一个画面：一堵墙，墙上有一个洞，洞里边那个老鼠脑袋在里头左看看、右看看，就在那个地方寻摸呢——是不是可以出来了？那个猫它也在那儿呆着，你看起来它好像很悠闲的样子，悠哉悠哉的样子，但是它余光一直瞥着那个洞口，你知道吧。余光一直瞥着那个洞口，然后老鼠好像觉得没什么问题了，它脑袋“啪”一探头，那个猫看着没事吧——“啪”一爪子！在老鼠出来的一刹那，“啪”一爪子就叼住它了。是这个样子，对吧？
我们观照自己的感觉就应该是这个样子。你该干啥干啥，表面上是这样的，表面上看电视，你也跟别人聊天、也跟别人吃饭、也在读经了、做功课了，好像你看都是那个样子，但是你要观着那个感觉。一个“不爽”，才一露头，“啪”一爪子就叼住了！一爪子叼住干嘛呢？知道着。我就不走开了，就这样的，一下就过去了！所以那个功夫表面上看的闲，其实里头一点都不闲。
而且古人描述这个状态，像鸭子游水。你看那个鸭子浮在水面上，纹丝不动，脑袋左看看、右看看，你不知道人家底下两个爪子“pia”“pia”“pia”，就这么个状态。你外在可以该干嘛干嘛，但是你里面那个观照一直提着，一直观察有没不好的感觉、有没不好的感觉……就这种。这叫“日日改过”。一出来我就格它，一出来我就格它，这就是“日日改过”。
当然这个话，说老实话就是说起来容易，别看我坐这儿说的天花乱坠，我自己真的观照过，我一天能去观照的这个时间，一整天下来连一分钟都不到。几秒钟，你也别同情我啊，你也别可怜我，“哎呀，不容易。”你观照一下你自己，恐怕你几天连一分钟都不到。哎，真的，我说这个什么意思？真的要把那个提起观照当成回事！你知道吗？要当成回事儿，你别以为好像“感觉”——因为大部分人都以为“感觉”不重要，但是你不知道“感觉”竟然如此重要，它决定一切呀！这太可怕了，这个事情。
那么这儿说：“一日不知非。即一日安于自是。”这一天不改过，一天不观照，你就觉得今天好像天下太平，好像觉得没事啊，挺好啊……对吧？
那别人问你：“你今天怎么样啊？”
“我挺好啊，不错啊。”
“今天没情绪？”
“没有。”“啊，不是，有来着，我格了。”
我讲这个什么意思啊？我讲这个就是说明，我们根本不想成长，我们只是想告诉别人：我在成长。听懂我啥意思没有？很多人是给别人看的。现在全世界都认为你在成长，你得什么便宜了？什么便宜都没得到。对不对？你不是自己骗自己嘛，你哄谁呢！吃亏还是你的，人家一个个“噌噌噌”都活出来了，你还是个“板游”（方言），对不对？
说到这儿，咱们聊一下。我看很多朋友岁数相当，聊这么一个事，我上小学的时候就听过这么一句话，我想大家可能也都听过，毛主席他老人家说的，“世界是你们的也是我们的，但归根结底是你们的。”听过这句话吧？我也想世界是他们的，也是咱们的，但归根结底是咱们的。那会小嘛，归根结底是咱们的，后来一想：哎呀，哪能呢！不太信这句话，也跟他念，但不太信。
后来慢慢地，比如说到了二十多岁、三十岁，开始慢慢慢慢发现身边有很多同学，很多同年龄的人，一个一个的在各自的领域里面有了建树了，也有影响了。比如说，像我们同学有三十多岁就拍出电影来了，三十多岁就成了副教授的，我好像就是那个时候就想：世界是你们的，也是我们的，但归根结底是他们的。
为啥归根结底是他们的？“他们”原来就是“我们”，为啥成了“他们”的？因为“我们”硬生生的错过了成为“他们”的机会。我不知道诸位有没感觉，现在这个岁数，我们好多时候，叫什么？“一日无过可改。即一日安于自是。”不就是这么个态度吗？天天人家说：“哎，咱们进步吧。”你还告诉他：“哎，咱们混哇！”好像仿佛很豁达的样子啊，看得很淡泊的样子，“混哇！”就混呀，这辈子就这么混过去了么。不就是这样的吗？
“天下聪明俊秀不少。所以德不加修。业不加广者。只为因循二字。耽搁一生。”
天底下聪明人多了，有本事的人多了，但是他的能量没有提高，他的命运没有改变，没有活得更好，为什么？就是因为“因循”二字。“因循”是啥意思？马马虎虎、得过且过，“混哇！”就这么混来混去，把一辈子就混完了嘛。
“云谷禅师所授立命之说。乃至精至遂至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自旷也。”
你体会这一句。六十九岁的老爹拉着二十岁儿子的手，跟他讲：“毋自旷也。”你体会那感觉，眼泪汪汪的：“儿啊！不敢耽误了自己啊！我心疼啊！”你知道吧？那个心疼啊，“毋自旷也。”
前面怎么说？他说，你看云谷禅师教给我们的，掌握命运的这个原理，多么的精髓。
“至”是到头了；“精髓”是到家了；“精”是说它不夹杂，很究竟；“遂”是说他很深刻；“真”，不假，这是讲的真相；“正”，你在真相上就是“正”啊，你没有歪斜，你没有跑到外在去，你没有跑到现象里去。跟你讲的全是真正的这个道理。
所以对于我们来讲需要干嘛？“熟玩而勉行之。”“熟玩”是干啥？“熟玩”就是反复体会，反复体会。
其实我这么讲，尽管我们上课的时候这么一讲，大家一听，听着也挺兴奋的，听的感觉也挺激动，挺好的；但是因为你还没有真正地把它那个味道尝到，所以你待一待可能回去，回到“俗世”当中，过上个两三天又回去了。
那么这个情况需要干嘛？需要我们熏修。熏修不一定你非得跑到课堂里面来，就是你自己给自己要熏嘛。什么叫自己给自己熏？就是你常常得琢磨，常常得去悟，“哦，这课上怎么讲。”“哦，哪个地方怎么回事。”你万一那个地方缘分到了，“pa”“pa”，一悟就开了，就知道了。所以他这有一句叫“熟玩”，你要反复把玩，反复体会。
“勉行”是干嘛？“勉行”就是你把这个功课要做起来。“勉”是努力。你要努力把这个功课做起来，好多人觉得：哎呀，算了吧！不带了……你不带了就没机会了，带了就有机会。
所以给自己要上紧发条，只要感觉不好就开始觉着它；只要感觉好，就把这事干了它，做出来。这个叫什么？叫感觉不好——“格物”；感觉好——“知行合一”。
当然这个需要再说明一下。初学的时候好多人问我，我咋地知行合一了？我怎么就找不见好感觉呢？是的，一开始就是这样的。因为一开始你并不知道，你的感觉好还是不好，第一个原因是因为你观照感觉太少；第二个，是你还有大量不好的感觉没有被处理，所以那个好感觉藏在里面，你几乎看不见。所以先要做的是“格物”，格物格得越来越清楚的时候——“物格而后知至”。你格物格到一定程度时，你慢慢就能观到那个感觉，哪个好、哪个不好，你就能观到了。
还有人问哪个是人欲？哪个是天理？哪个是良知？这个东西很简单，就是你心里踏实的就是良知，你需要跟上好感觉去做的那个；心里不踏实的那个就不是好感觉。什么叫心里不踏实？我举个例子吧，比如说该上班了，完了你这儿想：我睡觉了，不去了！不去了，我跟着好感觉啊，对吧？
这么说没错，这个也没错，只要你有胆。什么叫有胆？就是你接受这个感觉带给你的一整套事件、一整套感觉。
什么叫一整套感觉？你让人家扣奖金，或者你让人家开除，你上街流浪……这些东西你全然接受，这个没问题。
真的，我不是跟大家开玩笑，就是这些东西你全接受没问题，但是你要接受不了，你内在就会有恐慌，就会有那个“膈应”。很多人问，说那我是不是格物完了那个“膈应”，我再接着睡觉？不是。你要“膈应”就去上班。说清楚了吗？这就简单了。如果上班路上你还“膈应”就需要格物。
好，这是这一段关于我们第一篇，叫《立命之学》。我们就先讲到这儿。
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